重啟中華文明的天下情懷主要是要重啟中華民族足以矯正世界體系沖突機(jī)制的寶貴成分，同時(shí)我們需要克制中國(guó)古代天下體系里獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的古代弊端，如此，中華民族才能真正對(duì)人類光明燦爛的未來(lái)?yè)?dān)負(fù)起責(zé)任。

任劍濤（著名學(xué)者、清華大學(xué)政治學(xué)系教授）：自1840年以來(lái)，中華文明和西方文明發(fā)生悲劇性的碰撞。這種碰撞沒(méi)有把文野之分劃得更清楚，反而悲劇性地造成中西和古今之地域與空間文明的僵化對(duì)比。這不是我們所期待的文明碰撞結(jié)果。但歷史無(wú)法重頭再來(lái)。從1840年走到今天，中華文明終于可以理性地籌劃自己的未來(lái)，重啟中華文明當(dāng)中確實(shí)可以對(duì)人類有所貢獻(xiàn)的文明精粹。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，外國(guó)人的船堅(jiān)炮利不僅打開(kāi)了中國(guó)國(guó)門，更讓國(guó)人開(kāi)始睜眼看世界

一個(gè)被動(dòng)捱打的弱小文明和民族，常常是在舔舐自己的痛苦中努力爭(zhēng)取崛起，基本上沒(méi)有辦法理性地籌劃未來(lái)，或者挖掘自己傳統(tǒng)文明當(dāng)中有益于人類的因素。我們今天終于告別了被動(dòng)捱打的悲劇性處境，已經(jīng)在物質(zhì)實(shí)力上進(jìn)入世界前列，因此有必要認(rèn)真考慮源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明究竟要為整個(gè)人類承擔(dān)些什么。

在中華文明天下情懷重新回到現(xiàn)代現(xiàn)場(chǎng)之前，我們前面提到中西文明不是進(jìn)取性的碰撞和升華，而是變成中西文化的地域文明和文化對(duì)抗的悲劇結(jié)果。西方人在1500年以來(lái)呈現(xiàn)的“現(xiàn)代世界體系”和中華文明長(zhǎng)期發(fā)展所凸顯的“古典天下體系”，兩個(gè)關(guān)于人類社會(huì)整體籌劃的方案處在鮮明對(duì)立的狀態(tài)。所以，在“中華文明再出發(fā)”大命題中討論中華文明的天下情懷，需要厘清“天下體系”的三層含義。

古代繪畫中外國(guó)使節(jié)來(lái)朝的場(chǎng)景

“天下”首先是中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的地域性概念。在今天的分科學(xué)術(shù)里屬于地理學(xué)考察的范圍。這個(gè)地理范圍，隨著中國(guó)政權(quán)所達(dá)范圍的擴(kuò)大而具有明顯的變化。現(xiàn)在申論“天下”，似乎不可能重視這個(gè)含義。一般強(qiáng)調(diào)的天下“情懷”，屬于最高精神層面、價(jià)值層面的東西。在中間層，“天下”主要是指華族和周邊民族的關(guān)聯(lián)圈，這與中國(guó)古人立定的天下制度結(jié)構(gòu)相關(guān)。在傳統(tǒng)文化體系里就是周代的“五服制度”和后來(lái)的“朝貢體系”，這是由一系列制度建構(gòu)起來(lái)的機(jī)制。在今天平等的民族國(guó)家之林當(dāng)中，試圖重建一個(gè)由中國(guó)人絕對(duì)占優(yōu)的世界，把其他文明和民族卷入中華民族的天下“漩流”，并認(rèn)同中華文明的天下體系，這是非常困難的事。但我們的天下“情懷”具有某種超越時(shí)代的價(jià)值。

為何要重啟中華文明的天下情懷

對(duì)現(xiàn)代人類而言，無(wú)論是從全球性問(wèn)題或者全球性治理角度來(lái)講，由于長(zhǎng)期受民族國(guó)家的主宰，環(huán)宇之中，保有“天下一家，中國(guó)一人”這樣的價(jià)值情懷的國(guó)家不是太多。當(dāng)然我們得承認(rèn)和并贊揚(yáng)，當(dāng)下部分西方國(guó)家以及歐洲人有這樣的情懷，但近期歐洲人表現(xiàn)這種情懷時(shí)遭遇到中東移民的挑戰(zhàn)，以至于給歐盟造成巨大的前行障礙。而今天西方陣營(yíng)中的美國(guó)，特朗普顯然秉承一種保守主義的傳統(tǒng)。不過(guò)在美國(guó)文化或美利堅(jiān)文明里，仍然無(wú)可懷疑地保有世界情懷、理想主義成分。美國(guó)歷史明顯短暫。如果我們把歷史眼光拉長(zhǎng)，中華文明的天下情懷最源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、最值得重啟。

三重因素催促我們重啟中華文明的天下情懷。一方面是因?yàn)槿騿?wèn)題、全球治理已經(jīng)變成關(guān)鍵問(wèn)題。超越國(guó)家視野，確立全球眼光變得日益重要。另一方面中國(guó)自身扼制了近代以來(lái)的悲劇性命運(yùn)，而對(duì)中西文明的碰撞產(chǎn)生新的認(rèn)知，知曉必須超越中西文化的價(jià)值沖突和地域性對(duì)抗。中國(guó)現(xiàn)代文明走到了站在人類文明門檻面前的關(guān)鍵地步。第三，中華文明在決斷自己發(fā)展未來(lái)的當(dāng)下，也到了需要重新檢視自身文明遺產(chǎn)的關(guān)鍵時(shí)刻。

超越地理意義的“天下”概念

中華文明曾經(jīng)擁有一個(gè)天下體系，以地理奠基，以五服、朝貢制度保障，以天下情懷升華。相比而言，基于地域?qū)Α疤煜隆备拍畹慕?gòu)，既要有繼承，更要有超越。很明顯，中國(guó)古代對(duì)天下體系的建構(gòu)，在地理因素已經(jīng)有了歷史突破。古人常常認(rèn)為中國(guó)就是中原，就是漢族的天下。在中國(guó)的邊疆理念史上，人們長(zhǎng)期認(rèn)為中原的周邊，都是蠻、夷、戎、狄，只有漢族人可稱華族。這種地理概念逐漸擴(kuò)大，中國(guó)對(duì)東亞甚至東南亞、中亞局部發(fā)生重大影響之后，地理意義上的天下概念，已經(jīng)拓展與“天下”概念原始的地理含義迥然相異的地步。這個(gè)結(jié)構(gòu)性突破，是由一個(gè)現(xiàn)代性事件所引發(fā)的，那就是1840年中國(guó)開(kāi)始“睜眼看世界”，“天下”逐漸變成近代的“世界”、今天的“地球村”。

中國(guó)人的“天下”，在地理上是擴(kuò)展性概念。擴(kuò)展中浮現(xiàn)不少笑談。且不說(shuō)現(xiàn)代中國(guó)早期的保守派，就說(shuō)開(kāi)明派，在睜眼看世界的時(shí)候，曾經(jīng)鬧出驚人笑話。在19世紀(jì)后半葉,睜眼看世界的中國(guó)先行者、現(xiàn)代文化的開(kāi)拓者，譬如編輯《海國(guó)圖志》的魏源，基本上把西方人，甚至接近西方人的中國(guó)人，都視為怪物。魏源以奇異的筆觸描述基督教信仰者：一個(gè)不信教的人走入教堂，服下藥丸后，像著魔一樣跪在上帝神像面前崇拜信服，父母、親戚、舅子、老表一概不認(rèn)……。完全把基督教看成邪教組織。實(shí)際上，基督教是高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代成熟宗教。天下概念的地理拓展，隨著近代的地理大發(fā)現(xiàn)而驟然變化，當(dāng)時(shí)國(guó)人的認(rèn)知出現(xiàn)這樣的笑話，不足為奇。今天我們離魏源那個(gè)時(shí)代過(guò)去了兩百多年，對(duì)當(dāng)時(shí)超出天下的那個(gè)地理范圍，不會(huì)有過(guò)多井底蛙見(jiàn)了。

并非對(duì)朝貢體系的重建

第二，我們重啟中華文明的天下情懷，并非僅僅去重建一個(gè)原來(lái)以五服體系、朝貢體制為支撐的制度結(jié)構(gòu)。有一種說(shuō)法，中國(guó)崛起一定以美國(guó)衰落為寫照，或者說(shuō)東方崛起一定以西方衰落為前提。換言之，當(dāng)代“以我為主”的中國(guó)之世界觀及其相應(yīng)的制度體系，乃是天下制度結(jié)構(gòu)在時(shí)下的反芻。這種立于中國(guó)歷史的現(xiàn)代版天下體系，可不可能將歷史上那種恩威并重、道德感化和政治安排在當(dāng)下重新結(jié)合起來(lái)呢？很難。從歷史的視角看，傳統(tǒng)五服制度的地理想象是蠻豐富的，但在五服范圍展開(kāi)的朝貢制度建構(gòu)，靠的不是一手而是兩手：一方面是化外民族對(duì)華族文化的自愿接受，另一方面則是軍事征服提供的強(qiáng)大動(dòng)力。僅僅著重前一方面的伸張，并將之視為重建天下體系的精神依托，恐怕與歷史事實(shí)不相符合。

我們可以重溫著名歷史學(xué)家陳序經(jīng)的《匈奴史稿》，從中能夠獲知，漢朝與匈奴爭(zhēng)戰(zhàn)，失敗的匈奴進(jìn)入歐洲，讓歐洲人感受到黃種人的可怕。這從一個(gè)側(cè)面證明了，天下體系建構(gòu)的武力因素絕對(duì)不低于道德感化與文化認(rèn)同因素的作用。而今靠武力重建天下，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

至于朝貢制度，并非當(dāng)下國(guó)人臆想的那樣，是周邊國(guó)家誠(chéng)心誠(chéng)意臣服于中國(guó)。周邊國(guó)家到中國(guó)朝貢，常常僅具有中國(guó)單方面自認(rèn)的外人恭敬而來(lái)，其實(shí)朝貢者甚少這種虔敬。所謂“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”，絕不只是中國(guó)支撐位弱國(guó)的國(guó)家間政治心態(tài)，而是中華文明對(duì)外體制的核心——只不過(guò)它體現(xiàn)為兩個(gè)面相：在古代，凡是來(lái)朝貢的國(guó)家，表示你臣服于中華政權(quán)，因此可以得到極大的物質(zhì)饋贈(zèng)。這是一種朝貢體制的道德感動(dòng)制度；在現(xiàn)代，中國(guó)國(guó)勢(shì)微弱之時(shí)，國(guó)家需要維持面子心理，因此寧愿向外人讓渡利益，從而維持其統(tǒng)治地位。

不過(guò)當(dāng)代國(guó)家間的往來(lái)，更重視平等交往和利益互惠，這就肯定不是對(duì)朝貢體系的當(dāng)下重建。

克服古代天下傳統(tǒng)的弊端

比較而言，傳統(tǒng)的天下體系所包含的三方面含義，地理和制度意義上的當(dāng)代價(jià)值已經(jīng)不太明顯。這一體系中真正有益于人類開(kāi)拓光明的未來(lái)，主要是它的精神理念，即天下情懷。中華民族關(guān)注整個(gè)世界，重視人的價(jià)值一致性，所謂“以天下為一家，以中國(guó)為一人”，對(duì)今天這個(gè)紛紛攘攘的世界而言，確實(shí)是最可寶貴的理念。以天下為一家，以中國(guó)為一人，并不是指天下人都?xì)w屬于皇族一家，臣服于皇帝一人。相反，其基本精神是“同氣相求，民胞物與”。其建立在人的一致性尊嚴(yán)、共同性發(fā)展、平等性共享的基礎(chǔ)上，就能夠具備環(huán)宇的感召能量?；诖耍腥A民族的天下情懷，不囿于舉國(guó)眼光，而必是全球眼光。換言之，這樣的情懷，不僅僅只對(duì)中華民族自己具有現(xiàn)實(shí)意義，倒是對(duì)全球治理具有普遍意義；不僅僅是追求民族文化的獨(dú)特性，而是要全面放開(kāi)視野，使全球各國(guó)、萬(wàn)國(guó)萬(wàn)民，都能同呼吸、共命運(yùn)。由此便具備超越異質(zhì)性的民族國(guó)家建構(gòu)起來(lái)的對(duì)峙性世界體系的可能。

在這個(gè)意義上，重啟中華文明的天下情懷，主要是要重啟中華民族足以矯正現(xiàn)代世界體系沖突機(jī)制的寶貴成分。同時(shí)，有效克制中國(guó)古代天下體系中有“萬(wàn)邦來(lái)朝”體現(xiàn)的那種獨(dú)占鰲頭、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的排斥性觀念。如此，中華民族才能真正對(duì)人類光明燦爛的未來(lái)?yè)?dān)負(fù)起責(zé)任。

嘉賓介紹

任劍濤，清華大學(xué)政治學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授。目前主要從事政治哲學(xué)、中西政治思想、中國(guó)政治的研究。出版?zhèn)€人專著和文集十幾部。近著有《建國(guó)之惑——留學(xué)精英與現(xiàn)代政治的誤解》（2012），《復(fù)調(diào)儒學(xué)——從古典解釋到現(xiàn)代性探究》（2013），《拜謁諸神：西方政治理論與方法尋蹤》（2014），《除舊布新：中國(guó)政治發(fā)展側(cè)記》（2014），《重思胡適》（主編，2015），《靜對(duì)喧囂》（2016），《公共的政治哲學(xué)》（2016）。