文學的功用是多維度多方面的，譬如言志、狀物、抒情、敘事、贊美、批評、娛樂等，林林總總，不一而足。但文學是有一條底線的，那就是，文學最終呈現(xiàn)出來的幅員向度，是給人類以溫度，給人生以希望，給人們以擁抱生活的勇氣。這些不沾金攜銀，都是精神性的，但卻是有用的，哪怕這種有用的量值，是細碎的、微茫的、輕如鴻毛的。而李銑詩集《月亮上有水》的寫作本因和寫作理想，是跟這一識見完全對應的。

對于自己的寫作路線，李銑其實已在自己的詩學主張中給予了宣示：“作為文學創(chuàng)作之產(chǎn)物的作品，應該視為社會化的產(chǎn)品，一旦‘出生’就不完全屬于作者本人了，故要求作者在創(chuàng)作過程中，一定不能唯我獨尊、隨心所欲，須有良心、良知、責任感乃至使命感，這才是一個寫作者應有的心態(tài)和作為?！?/p>

讀《月亮上有水》發(fā)現(xiàn)，書中幾乎所有的詩的站立，都經(jīng)由了“起、承”的暖場，思想的導引與陡轉，都來自形而上的天空的升華與普照。書在開合之間，就讓我讀到了一場站立的集合，一道站立的風景?！疤上氯ナ鞘^/站起來是碑闕”（《夜訪漢闕》）。作者在詩集后記中說：“面臨寫作，我感到激情猶如初秋的陽光，陣陣蕩滌在心靈深處?！痹谶@里，可以看到，與他的心靈形成對位的，是由陽光出面代表的形而上和高高的天空。

接下來可以看看，作者的詩歌文本是否對上述論說的成立，給出了自己親熱的應和與嚴苛的證詞。

書名《月亮上有水》，一目了然。月亮，上天之物。水卻不是，但詩人說了，花非花，此水非彼水，月亮上的水，自然住在天上。所有的水都是上天之物，否則，李白也不會說“黃河之水天上來”。

在此，我就從一些詩歌的結尾段隨便擷取一些句子放這兒，內(nèi)中高意，不言自明：“作為遺產(chǎn)/我們只能仰視”（《西湖申遺》）；“似在頑固地證實/曾經(jīng)形而上的戀情”（《夫妻石》）；“駛往沱江以遠/駛向天河深處”（《仙市的街》）；“在這個冷暖交織的世界/物質(zhì)堅持物質(zhì)的腐爛/精神堅守精神的光輝”（《致譚千秋》）；“詩一般的信袋/未流去的情愫/給予你，借著風水——/權作酒加咖啡”（《小資》）；“時光之外，星球之外/我看到，一雙雙矚望未來的眼睛”（《我喜歡》）；“只有她的目光/掃過云層下的人群”（《端莊女子》）；“我想用所有力量抱緊/燦爛的光彼時穿越天際”（《最后的愛人》）；“月光在字里行間愉快穿行/我才能無所保留地/給你/從形式到內(nèi)容/從內(nèi)容到形式”（《這些詩》）；“為了同一個方向——/我們既甘心俯首足下的沃土/又永遠朝向輝煌的太陽”（《向日葵》）；“心中的旗幟/在雨過天晴的陽光里”（《新年的雨》）……

而《歌聲從天而降》，更是快人快語。詩中可以“澆開花朵”的歌聲，可以借力打力生發(fā)“芬芳的力量”的歌聲，飛翔在高處，儼然無處不在而又必須面對的命運。這首詩也可以看作是成都詩人李銑向杜甫成都詩《贈花卿》——“錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。此曲只應天上有，人間能得幾回聞”——的致敬。在李銑這里，“此曲只應天上有”中的“曲”，正是他自己的靈感、能量、智識、命運，和最美的情、最深的愛。天上才有的情，當然是珍稀、貴重的。怎一個情字了得！在李銑這里，此情是家國情、山河情，以及對生命的崇尚、熱愛之情。

叔本華說：“我從不承認我是一個悲觀論者，我只希望你們讀過我的書后，能更勇敢地去熱愛生命和你將要面對的一切。”浸濡接承三代家學文脈，又有著很正的中西文化教養(yǎng)的李銑，用清亮、極簡、唯美、以小見大、充滿哲思、有著獨特換氣韻調(diào)的詩句，構成了對生命和靈魂的牽引與超拔。處身嘈雜喧鬧的詩壇，他只聆聽到了來自廣大星空的竊竊偈語：“有一種神秘你無法駕馭/你只能充當旁觀者的角色/聽憑那神秘的力量/從遙遠的地方發(fā)出信號/射出光來，穿透你的心……/我抬起頭來眺望星空/這時河漢無聲，鳥翼稀薄/青草向群星瘋狂地生長”（西川《在哈爾蓋仰望星空》）。

陡轉是李銑詩歌創(chuàng)作的一宗重要技法。在《登泰》中，先是漫不經(jīng)心一五一十說高處的事：“十八盤天梯/登臨何難/抵達未及的是/圣哲的思想/和云海中的奧秘。”而后，一個陡轉，尺度大變：“一生的高度/或許來自內(nèi)心?！币馑际牵械母?，隨便怎么高，都高不過內(nèi)心，都出自內(nèi)心。同理，所有的站立，無不歸于內(nèi)心的把扶。其實，歸根結底，這個才是儒雅李銑的不二底牌。（文/成都凸凹）