韓國(guó)又雙叒叕要申遺了。

經(jīng)歷了江陵端午祭、暖炕“被韓國(guó)申遺”后，這次是為儒家書(shū)院申遺。

據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》報(bào)道，9座朝鮮王朝時(shí)期（1392年-1910年）儒家書(shū)院遺跡將代表韓國(guó)競(jìng)爭(zhēng)聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)。韓方計(jì)劃明年1月提交申請(qǐng)，聯(lián)合國(guó)教科文組織將于2019年作出決定。

2015年，韓國(guó)就已經(jīng)申請(qǐng)過(guò)讓儒家書(shū)院成為世界遺產(chǎn)，后又主動(dòng)放棄。當(dāng)時(shí)，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在給韓方的回執(zhí)中說(shuō)，韓國(guó)的儒家書(shū)院未能顯示出與中國(guó)及日本書(shū)院有顯著不同，且書(shū)院周邊不屬遺產(chǎn)范疇。

韓國(guó)儒家書(shū)院代表之一慶州玉山書(shū)院

聽(tīng)說(shuō)韓國(guó)把發(fā)端于中國(guó)的儒家書(shū)院申遺，就感覺(jué)怪怪的：為何韓國(guó)總要拿儒學(xué)來(lái)申遺，該不會(huì)最后真要把孔子變成韓國(guó)人吧？

其實(shí)，作為東亞儒家文化圈的國(guó)家，儒家文化也早成為韓國(guó)基因里的一部分。

儒學(xué)自從傳入韓國(guó)，屢屢在政治、思想斗爭(zhēng)中成為對(duì)抗的先鋒。就連這次申遺的儒學(xué)書(shū)院，也隨著儒學(xué)地位的起落，也經(jīng)過(guò)門(mén)庭冷落，又重新興旺起來(lái)。

以儒學(xué)為旗

早在西漢時(shí)期，儒學(xué)思想就已經(jīng)輸入到了朝鮮半島。到公元372年，高句麗正式建立“太學(xué)”，主要教授儒教經(jīng)典的“五經(jīng)”。新羅統(tǒng)一三國(guó)后，更派遣大量留學(xué)生來(lái)唐求學(xué)，涌現(xiàn)出崔致遠(yuǎn)等杰出學(xué)者。

儒學(xué)的影響力是從李氏朝鮮王朝開(kāi)始強(qiáng)大的。在之前信奉佛教的高麗王朝末期，寺院經(jīng)濟(jì)迅速膨脹，國(guó)家和農(nóng)民的利益遭受很大的損害，倫理道德也遭到破壞。信奉儒學(xué)的文士作為革新派崛起，他們把儒學(xué)當(dāng)做抵抗舊思想的旗幟和武器舉了出來(lái)，想以之取代佛教，重新收拾民心。

鄭道傳便是其中的代表人物。

1370年，高麗王朝創(chuàng)立“成均館”，推行程朱性理之學(xué)，鄭道傳成為“成均博士”，每日在明倫堂講經(jīng)論學(xué)，后官至“儀正郎”兼“成均太常博士”。

1374年，明朝這邊是朱元璋洪武七年，高麗王國(guó)發(fā)生政變，親元?jiǎng)萘εc逃竄到漠北的元朝殘余勢(shì)力聯(lián)手，劫殺明朝使節(jié)。當(dāng)執(zhí)政者要求鄭道傳迎接元朝使節(jié)時(shí)，鄭道傳表態(tài)說(shuō)：“我當(dāng)斬使首以來(lái)，不則縛送于明。”

其后，鄭道傳遭到了流放，后來(lái)被手握重權(quán)的李成桂納入幕府，為李氏朝鮮王朝立下汗馬功勞。

1392年，在明朝的幫助下李成桂奪得政權(quán)，并向明稱(chēng)臣。明太祖朱元璋欽定了“朝鮮”作為李氏政權(quán)的國(guó)號(hào)，這是“朝鮮”作為國(guó)號(hào)的開(kāi)始。

鄭道傳成為了事實(shí)上的宰相。他參考中國(guó)典籍制度，制定了《朝鮮經(jīng)國(guó)典》，還建議遷都漢陽(yáng)，建宗廟社稷，大力推行“科田法”，重新分配全國(guó)土地。在思想領(lǐng)域，鄭道傳積極推行儒學(xué)，大力扶持以成均館為中心的公立教育，每個(gè)郡縣都設(shè)立了鄉(xiāng)校，每個(gè)村落都有書(shū)堂，推行儒家教育。文廟祭祀更加頻繁，國(guó)王經(jīng)常到文廟祭祀。1398年，國(guó)學(xué)成均館文廟落成，李成桂首開(kāi)朝鮮國(guó)王親祭的先河。

儒學(xué)在朝鮮成為主流思想。李朝名臣徐居正嘗作詩(shī)云：“明皇若問(wèn)三韓事，文物衣冠上國(guó)同”，朝鮮風(fēng)俗也類(lèi)似中國(guó)，“崇尚信義而篤儒術(shù)”、“衣冠制度悉同中國(guó)”。

鄭道傳

韓幣與儒學(xué)書(shū)院

眾所周知儒家書(shū)院是中國(guó)古代民間教育機(jī)構(gòu)，最早出現(xiàn)在唐朝，正式的教育制度則是由朱熹創(chuàng)立，發(fā)展于宋代。著名的書(shū)院有應(yīng)天書(shū)院、岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、石鼓書(shū)院等等。

中國(guó)的書(shū)院在明清時(shí)期系統(tǒng)地傳入東亞、南亞以及東南亞地區(qū)。朝鮮朝時(shí)期，民間開(kāi)始有私立的書(shū)院，和公立的一樣，都進(jìn)行著儒家教育。

書(shū)院在朝鮮大興，源于朝鮮時(shí)期的儒學(xué)大師李退溪。

李退溪（1501--1570），其學(xué)說(shuō)以朱子學(xué)為宗，融通諸子性理學(xué)說(shuō)，著有《朱子書(shū)節(jié)要》《圣學(xué)十圖》《四端七情論辯》等。

韓國(guó)紙幣上的大儒李退溪

李退溪晚年歸隱鄉(xiāng)里，于1561年創(chuàng)建了陶山書(shū)院。今天，千元韓幣上的正面圖案是李退溪的頭像，背面圖案則是陶山書(shū)院。大概就是從李退溪所處的時(shí)代，書(shū)院在韓國(guó)大量出現(xiàn)，形成書(shū)院文化，有白云洞書(shū)院、易東書(shū)院、屏山書(shū)院、虎溪書(shū)院、臨川書(shū)院、高山書(shū)院、西山書(shū)院等等。大量的書(shū)院使得理學(xué)在韓國(guó)不僅成為一種政治意識(shí)形態(tài)，而且成為一種普通的信念。

儒學(xué)和學(xué)院的復(fù)興

到了近代，韓國(guó)政治動(dòng)蕩不安時(shí)，基督教的傳入取代了儒家思想。在被日本統(tǒng)治的時(shí)期，天主教徒從1910年的7.35萬(wàn)增加到1945年的18.36萬(wàn)，新教徒也在增加了10萬(wàn)人次。

儒家書(shū)院被逐漸冷落，甚至在1865年被正式取消。書(shū)院的衰落曾一度被認(rèn)為是韓國(guó)文明開(kāi)化的標(biāo)志。

十多年前，金融危機(jī)肆虐，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的韓國(guó)迅速轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)衰退，失業(yè)率飆升，自殺率也隨之上升，許多人認(rèn)為，為追求現(xiàn)代化而犧牲傳統(tǒng)價(jià)值觀，實(shí)在是得不償失。而近年來(lái)爆出的一些丑聞，如校園暴力導(dǎo)致學(xué)生自殺，甚至軍營(yíng)暴力導(dǎo)致士兵自殺，讓更多人認(rèn)定，恢復(fù)儒學(xué)傳統(tǒng)非常有必要。

儒學(xué)又重新占了相當(dāng)?shù)谋戎?，比如道德倫理層面，普遍存在前后輩文化，就是儒家文化上下尊卑秩序的體現(xiàn)。形式感方面，儒家文化也依然活著。每年的農(nóng)歷九月二十八，成均館都會(huì)舉行祭孔大典。

一度門(mén)庭冷落的書(shū)院重新興旺起來(lái)。以韓國(guó)歷史最悠久的私立儒學(xué)書(shū)院紹修書(shū)院為例，如今已達(dá)每年1.5萬(wàn)人的學(xué)生規(guī)模。這里遠(yuǎn)離大城市，學(xué)員需在這里按照傳統(tǒng)禮儀和生活方式住校3天，一切行為舉止都必須符合傳統(tǒng)禮儀，一些參加學(xué)習(xí)的孩子承認(rèn)，因跪拜過(guò)多，膝蓋都有些疼痛。不過(guò)許多學(xué)員都表示，當(dāng)用符合禮儀規(guī)矩的禮節(jié)向長(zhǎng)輩致敬，并換得長(zhǎng)輩贊賞時(shí)，他們會(huì)感到很滿意。

優(yōu)秀的文化無(wú)國(guó)界，但文化發(fā)源地有

韓國(guó)在歷史中屢屢得益于儒學(xué)，已將儒學(xué)視為自己文化板塊中的一部分，對(duì)于儒學(xué)方面的申遺也顯得格外積極。2015年，韓國(guó)成功地把儒學(xué)典籍申報(bào)為“世界記憶”。當(dāng)時(shí)申報(bào)的《儒教雕版印刷木刻板》中包括朱熹和呂祖謙合著的《近思錄》等中國(guó)儒家經(jīng)典。

韓國(guó)方面辯稱(chēng)申報(bào)的是在韓國(guó)刻的儒家經(jīng)典木刻版，不是要把朱熹的著作據(jù)為己有。這聽(tīng)起來(lái)與這次的書(shū)院申遺是有異曲同工之妙——韓國(guó)文化遺產(chǎn)廳官員日前表示，申遺的這些儒家書(shū)院和周邊景觀完美融合，展現(xiàn)出韓國(guó)書(shū)院特有的建筑樣貌和格局空間。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有穿越時(shí)空的永恒價(jià)值和傳播四海的普世價(jià)值。儒學(xué)作為先人留給我們的寶貴精神財(cái)富，具有很強(qiáng)的共享性和適應(yīng)性，所以能夠跨越國(guó)界，在韓國(guó)落地開(kāi)花。但請(qǐng)不要忘了，文化的發(fā)源地是有國(guó)界的。

正如前岳麓書(shū)院院長(zhǎng)朱漢民所說(shuō)，既然儒家書(shū)院的源頭在中國(guó)，那作為一個(gè)整體的人類(lèi)文明成果去申請(qǐng)還是比較合理的。“但是這是中國(guó)的文化，被韓國(guó)先拿去申請(qǐng)，作為儒家書(shū)院的代表還是很遺憾?！?/p>

（據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》《揚(yáng)州時(shí)報(bào)》綜合整理）