知名考古學(xué)家、古文字學(xué)專家、先秦史研究專家、山東博物館研究館員王恩田先生因病于2017年8月28日在濟(jì)南逝世，享年86歲。王恩田曾主持臨淄齊故城小城鉆探，首次發(fā)現(xiàn)齊刀幣鑄錢(qián)遺址，并主持益都(今青州市)蘇埠屯商代墓地的挖掘。發(fā)現(xiàn)安陽(yáng)殷都以外規(guī)模最大、規(guī)格最高、隨葬青銅器最重要、殺殉人數(shù)最多的晚商大墓。王恩田生前曾質(zhì)疑“斷代工程”，認(rèn)為斷代工程《簡(jiǎn)本》發(fā)表10年以來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)與研究證明西周《年表》多數(shù)王年都需要作出調(diào)整。

考古學(xué)家、古文字學(xué)專家、先秦史研究專家、山東博物館研究館員王恩田

山東博物館昨天在官網(wǎng)發(fā)出訃聞：

我國(guó)著名考古學(xué)家、古文字學(xué)專家、先秦史研究專家、山東博物館研究館員王恩田先生因病于2017年8月28日在濟(jì)南逝世，享年86歲。

王恩田先生遺體告別儀式，定于二O一七年八月三十日上午9時(shí)，在回民小區(qū)石棚街濟(jì)南回民殯葬服務(wù)站舉行。

【延伸閱讀】王恩田先生生平

王恩田先生，我國(guó)著名考古學(xué)家、古文字學(xué)家、先秦史研究專家，生于1932年4月，回族，山東德州人。1956年考入北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，1964年2月調(diào)入山東省博物館，1987年評(píng)為研究員，歷任山東省博物館研究室主任、省文物專家委員會(huì)和省文物鑒定委員會(huì)委員、省考古學(xué)會(huì)顧問(wèn)、省古文字研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、省古國(guó)史研究會(huì)常務(wù)理事、省六屆政協(xié)委員，享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府津貼。

王恩田先生長(zhǎng)期主持田野考古工作，主持臨淄齊故城的鉆探，首次發(fā)現(xiàn)齊刀幣鑄造遺址；主持青州蘇埠屯商代墓地的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了安陽(yáng)殷墟以外規(guī)模最大、規(guī)格最高的商代大墓，發(fā)現(xiàn)的亞醜鉞不僅是山東博物館的鎮(zhèn)館之寶，而且證實(shí)了亞醜族的地望所在；主持茌平尚莊遺址發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大汶口、龍山和尚莊文化的三疊層，奠定了山東新石器時(shí)代文化序列的基礎(chǔ)；主持調(diào)查測(cè)繪龍口萊國(guó)都城的平面圖，確定了萊國(guó)的面貌和位置；在萊陽(yáng)前河前發(fā)現(xiàn)了紀(jì)侯墓，發(fā)現(xiàn)了一批十分重要的文物；主持淄博瓷窯的調(diào)查和試掘，發(fā)現(xiàn)了淄博窯的始燒和延續(xù)的時(shí)代，填補(bǔ)了山東古瓷研究的空白。1980年以后，王恩田先生離開(kāi)了田野工作，開(kāi)始全力投入考古、古文字、先秦史研究，先后發(fā)表論文150余篇，專著《齊魯文化志》獲第四屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，《陶文圖錄》、《陶文字典》分獲中國(guó)出版政府獎(jiǎng)和全國(guó)優(yōu)秀古籍圖書(shū)獎(jiǎng)，2017年，凝聚先生畢生心血的文集《商周銅器與金文輯考》正式由文物出版社結(jié)集出版。

王恩田先生的一生是純粹的一生，他應(yīng)用先進(jìn)的考古學(xué)理論與方法，結(jié)合自己敏銳的視角，推進(jìn)了山東考古學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程；通過(guò)他扎實(shí)的文獻(xiàn)功底和文字基礎(chǔ)，探尋中國(guó)文明起源與形成及演進(jìn)過(guò)程中存在的真理；王恩田先生的一生是高尚的一生，他數(shù)十年如一日，孜孜以求探索真知和文物背后的故事，從不索取和要求，留給我們字字珠璣的精神財(cái)富；王恩田先生的一生是奮斗的一生，無(wú)論在艱苦的歲月還是改革開(kāi)放后的40年間，他心無(wú)旁騖，腳踏實(shí)地，專心于著書(shū)立說(shuō)，仿佛時(shí)間的流逝和物質(zhì)的匱乏豐富均為身外之物，在古文字學(xué)、先秦史研究上終有建樹(shù)；王恩田先生的一生是幸福的一生，他扎根于這塊生他養(yǎng)他的土地，年逾古稀依舊矢志不移，從未停止對(duì)于歷史真實(shí)的探尋。

王恩田先生是山東乃至我國(guó)文博界科研的領(lǐng)軍人物，他以腳踏實(shí)地的文風(fēng)和孜孜不倦的鉆研精神為文博界指明了前進(jìn)的方向，激勵(lì)著文博界的后輩繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神！愿先生安息！我們將永遠(yuǎn)懷念您?。ㄒ陨衔淖謥?lái)自山東省博物館網(wǎng)站）

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1999年河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了規(guī)格很高、規(guī)模很大的中字形西周大墓，出土70多件有銘文的銅器和606件精美的玉器、瓷器等，加上其他器物，總數(shù)近2000件，是西周考古空前的重大發(fā)現(xiàn)。山東考古學(xué)家王恩田先生經(jīng)多方面論證，認(rèn)定墓主人應(yīng)與西周早期分封到宋國(guó)的始祖微子啟有關(guān)。微子啟是商紂王之兄，因不滿于商紂王的倒行逆施，數(shù)諫不聽(tīng)而投奔了周武王，與比干、箕子并稱為“三仁”。王恩田先生的論文《鹿邑太清宮西周大墓與微子封宋》在國(guó)內(nèi)外造成很大影響。日本著名考古學(xué)家、東京大學(xué)名譽(yù)教授松丸道雄先生組團(tuán)來(lái)華訪問(wèn)，指名要求會(huì)見(jiàn)王恩田先生?！睹咳招侣劇酚浾邔?duì)王恩田先生進(jìn)行了采訪。松丸先生一行回國(guó)后，《每日新聞》于2002年11月23日，以整版篇幅和醒目標(biāo)題《日中學(xué)者聯(lián)合論證殷王之兄微子墓》報(bào)道了這次民間中日文化交流活動(dòng)，在日本引起了轟動(dòng)。

王恩田先生是回族人，祖籍山東恩縣(今武城縣)。生于1932年，六歲時(shí)隨家庭遷居德州。1956年，王恩田先生考入了北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，并于1961年畢業(yè)。1964年調(diào)入山東省博物館。1987年被評(píng)為研究員。1992年享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府津貼。曾任省博物館研究室主任、省文物專家委員會(huì)和省文物鑒定委員會(huì)委員、省考古學(xué)會(huì)顧問(wèn)、省古文字研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、省古國(guó)史研究會(huì)常務(wù)理事、省六屆政協(xié)委員等職務(wù)。

王恩田先生長(zhǎng)期從事田野工作，有不少建樹(shù)。曾主持臨淄齊故城小城鉆探，首次發(fā)現(xiàn)齊刀幣鑄錢(qián)遺址并發(fā)現(xiàn)小城是挖掉大城西南角后興建的。主持益都(今青州市)蘇埠屯商代墓地的挖掘。發(fā)現(xiàn)安陽(yáng)殷都以外規(guī)模最大、規(guī)格最高、隨葬青銅器最重要、殺殉人數(shù)最多的晚商大墓。大墓出土的兩把銅鉞碩大無(wú)朋。其中一件鑄有亞丑銘文。證明傳世大量精美的亞丑族銅器都是這里出土的。在茌平尚莊的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大汶口、龍山和尚莊等三種考古學(xué)文化的三疊層。其中的尚莊文化是夏代的東夷文化。在主持膠東調(diào)查挖掘中，首次實(shí)地測(cè)繪了黃縣(今龍口市)萊都故城大小城的平面圖。在萊陽(yáng)前河前發(fā)現(xiàn)了紀(jì)侯等級(jí)的墓葬。主持淄博瓷窯的調(diào)查挖掘中，發(fā)現(xiàn)了最早的北方青瓷窯址和從唐至元各個(gè)朝代的窯址，填補(bǔ)了山東無(wú)古瓷窯址的空白。 

王恩田先生與松丸道雄先生共同考察鹿邑太清官微子墓地

1980年以后全力投入考古、古文字、先秦史的研究，多次參加國(guó)際性的學(xué)術(shù)會(huì)議，著述頗豐。提出過(guò)一些具有獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解。例如西周實(shí)行的不是嫡長(zhǎng)繼承制，而是以魯國(guó)為代表的一繼一及制。經(jīng)過(guò)春秋時(shí)代新舊繼承制度的斗爭(zhēng)，春秋晚期以后嫡長(zhǎng)制才趨于確立。西周宗法制度不是以嫡長(zhǎng)制為核心，而是以一繼一及制為核心。昭穆制度并非起源于群婚，而是起源于一繼一及制。西周以前無(wú)昭穆制度。西周時(shí)代的昭穆制度是兄昭弟穆，戰(zhàn)國(guó)以后才是父昭子穆。又如西周并未實(shí)行井田制，而是實(shí)行以“親疏有序”為原則的、以分封制為代表的家族公社的土地制度。春秋晚期鄭國(guó)實(shí)行的“廬井有伍”，楚國(guó)實(shí)行的“井衍沃”，才真正標(biāo)志著井田制的實(shí)行。爰田制應(yīng)是定期換地?fù)Q房。從春秋晉國(guó)推行“作爰田”、經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的“民十歲畢易田”，到商鞅變法的“制轅田”，即制止、廢除爰(轅)田，是爰田制發(fā)生、發(fā)展到消亡的全過(guò)程。不同意以殉葬作為奴隸社會(huì)的標(biāo)志。不同意西周有所謂“奴隸勞動(dòng)營(yíng)”。不贊成夏商周是奴隸社會(huì)。尤其不贊成中國(guó)沒(méi)有經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)發(fā)展階段的觀點(diǎn)。認(rèn)為夏商周是父系氏族社會(huì)。經(jīng)過(guò)春秋時(shí)代軍事民主制的過(guò)渡時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代進(jìn)入奴隸社會(huì)。東漢時(shí)期進(jìn)入封建社會(huì)。他認(rèn)為文明即階級(jí)社會(huì)，古代文明是奴隸社會(huì)。馬克思主義經(jīng)典作家研究文明的目的在于批判文明，而不是歌頌文明。“振興中華”和增強(qiáng)民族凝聚力靠的是綜合國(guó)力的提升，不依靠推前文明多少年。中華民族是56個(gè)民族的大家庭。每個(gè)民族都有自己的祖先，并非都是“龍的傳人”。河北涿鹿召開(kāi)炎黃文化研討會(huì)，會(huì)后擬建炎黃二祖廟。苗族代表到會(huì)宣稱，“我們不是炎黃子孫，是蚩尤的后代。”于是會(huì)議改名“三祖文化研討會(huì)”，改建“三祖堂”。因此，“中華民族都是炎黃子孫”是錯(cuò)誤的口號(hào)。輕則影響民族團(tuán)結(jié)，重則為分裂主義者提供借口。不贊成“走出疑古時(shí)代”的說(shuō)法。信古與疑古在任何時(shí)期都是共存并生的。即使是民國(guó)時(shí)期疑古之風(fēng)大為盛行的年代，信古者也大有人在。從來(lái)沒(méi)有什么“疑古時(shí)代”。以顧頡剛先生為代表的“疑古派”，功績(jī)卓著，不容否定。目前的主要矛盾并不是疑古過(guò)頭。而是“應(yīng)信不信、應(yīng)疑不疑。”魯國(guó)從西周初年建國(guó)伊始即進(jìn)入了有年可考的歷史時(shí)期，正因如此，《史記》所載西周魯國(guó)世系是正確的，而包括周王朝在內(nèi)其他各國(guó)西周世系是錯(cuò)誤的。史學(xué)界只相信共和元年的前841年是我國(guó)進(jìn)入有年可考的歷史時(shí)期，而不相信西周魯國(guó)紀(jì)年。認(rèn)為斷代工程《簡(jiǎn)本》發(fā)表10年以來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)與研究證明西周《年表》多數(shù)王年都需要作出調(diào)整。如《年表》成王在位22年，而新發(fā)現(xiàn)的成王時(shí)期的銅器紀(jì)年是“唯王廿八年”?！赌瓯怼房低踉谖?5年，而《三代吉金文存》著錄的康王標(biāo)準(zhǔn)器小盂鼎拓本的紀(jì)年則是“唯王卅又五祀”?！赌瓯怼饭?恭)王在位23年，而恭王時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)器紀(jì)年是“共(恭)王十五年”，根據(jù)葬謚制度，說(shuō)明恭王十五年已經(jīng)下葬，恭王在位只能有15年?！赌瓯怼奋?、孝、夷三王在位分別是8年、6年、8年。而《太平御覽》引《史記》懿王在位25年，孝王在位15年。山西伯墓出土的懿王銅器伯簋紀(jì)年是“唯王廿又三年”，與《御覽》引《史記》懿王在位25年相符，說(shuō)明懿、孝、夷三王的在位年數(shù)也需作出調(diào)整。陳夢(mèng)家先生根據(jù)《史記》衛(wèi)、齊、陳三國(guó)《世家》所載三國(guó)國(guó)君年代與周厲王奔彘的時(shí)間對(duì)勘，得出結(jié)論說(shuō)：“周厲王在位年數(shù)應(yīng)在十四年以上，十八年以下?！倍鴶啻こ獭赌瓯怼分軈柾踉谖?7年。從武王到厲王10位王年中至少有7位王年需要做出調(diào)整。西周《年表》無(wú)疑應(yīng)該推倒重來(lái)。這應(yīng)是“應(yīng)信不信”所要付出的代價(jià)。魯國(guó)保存有大量的西周文獻(xiàn)和典章制度，因此春秋時(shí)的晉國(guó)人韓起說(shuō)：“周禮盡在魯矣。”但史學(xué)家們卻說(shuō)“魯國(guó)背棄周禮”，“魯國(guó)只能代表魯國(guó)，不能代表西周”，諸如此類，豈不是應(yīng)信不信，本末倒置嗎？古代“墓而不墳”，墓上是沒(méi)有墳堆的，連孔子墓都是假的，何況傳說(shuō)時(shí)代的黃帝的陵墓？千百年來(lái)津津樂(lè)道的“孔壁書(shū)”和濟(jì)南伏生的“壁中古文”，為什么只見(jiàn)于《漢書(shū)》而不見(jiàn)于《史記》記載？秦始皇焚書(shū)令的政策規(guī)定：博士的藏書(shū)不燒。秦代有博士70人。作為“詩(shī)書(shū)圣人家”的孔府，難道連一個(gè)“博古通今”的博士也沒(méi)有嗎？伏生是榜上有名的博士，有什么必要壁中藏書(shū)？漢代以前從皇宮到民居，墻壁都是板筑夯土。而要壁中藏書(shū)，必須使用小磚建造“復(fù)壁”，俗稱夾壁墻。而小磚造墻是東漢以后的事情。所謂“孔壁書(shū)”、“黃帝陵”之類，不都是應(yīng)疑不疑的騙局嗎？

王恩田

對(duì)于高青陳莊西周遺址的重大考古發(fā)現(xiàn)，王恩田先生也有自己的解讀。他認(rèn)為最早公布的18號(hào)墓出土的銅器銘文應(yīng)是“豐啟作厥祖甲齊公寶尊彝”。“豐”是器物的主人，不是地名、氏名。 “啟”的意思是首次。“齊公”不是齊國(guó)“某一代國(guó)君”，而是齊國(guó)開(kāi)國(guó)始祖齊太公?！褒R公”首次見(jiàn)于金文、以及齊太公日名“祖甲”，是重要的考古發(fā)現(xiàn)。齊太公之孫“豐”就是太公之孫乙公得，名得字豐。18號(hào)墓應(yīng)是乙公得之墓。35號(hào)甲字形大墓出土的70多字銘文的申簋，不能稱為引簋。古代申與山讀音相近，器主申即齊獻(xiàn)公山，也就是《詩(shī)·民》“城彼東方”、“仲山甫徂齊”的仲山甫。申是本字，山是借字。“幽公”是獻(xiàn)公山亡父癸公慈母。《世本》誤作“公”。銘文中記載的戰(zhàn)爭(zhēng)，與五年師事簋中“羞追于齊”的戰(zhàn)爭(zhēng)是一回事，都是追捕齊哀公的戰(zhàn)爭(zhēng)。不明言追擊對(duì)象是“為親者諱”的原故。環(huán)環(huán)相套有九層顏色深淺不同夯土筑成的臺(tái)基，西周甲骨文稱“天位”，戰(zhàn)國(guó)以后稱為“圜丘”，明代以后稱為“天壇”。只有一個(gè)城門(mén)的圍墻不是城墻而是壇墻。古人認(rèn)為天有九層。屈原《楚辭·天問(wèn)》：“圜則九重”，就是天體有九層的意思。臺(tái)基的中心部分一直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍然保存完好。生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原曾作為楚懷王的使者到過(guò)齊國(guó)，因此《天問(wèn)》中的“圜則九重”應(yīng)是睹物生情、有感而發(fā)。幾乎與屈原(前343-前298)同時(shí)的古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德(前384-前322)在《天論》這篇討論天體構(gòu)造的論文中，也有關(guān)于天有九層的論述。可見(jiàn)天有九層是古代東方和西方的人們共同探討的話題。因此，高青天壇是具有世界歷史意義的重大發(fā)現(xiàn)。（以上文字節(jié)選自《山東畫(huà)報(bào)》http://www.sdhbs.com.cn，王文聚撰文、孟憲虎圖。 ）