看著剛收到的厚厚四大本秦寶琦先生的新著《中國秘密社會通史》（商務(wù)印書館2024年版，以下簡稱《通史》），既高興，又感佩。高興的是中國秘密社會史領(lǐng)域又增添了一部全面系統(tǒng)而頗具特色的學(xué)術(shù)著作，感佩的是傾心向?qū)W界奉獻(xiàn)這樣一部二百多萬字巨著的，是位已屆米壽的長者。

秦寶琦先生之耕耘中國秘密社會史的研究，從20世紀(jì)70年代著手編纂清史資料叢刊《天地會》（七冊）開始到本書的出版，已經(jīng)整整半個世紀(jì)了。在這半個世紀(jì)中，國內(nèi)中國秘密社會史的研究取得了長足的進(jìn)步。中國社會科學(xué)院宗教研究所成為秘密宗教史研究的重鎮(zhèn)。會黨史領(lǐng)域，魏建猷、蔡少卿、秦寶琦等先生也在大力推進(jìn)，在1984年成立了中國會黨史研究會。1992—1993年，馬西沙、韓秉方合著的《中國民間宗教史》（109萬字）和我與邵雍合著的《中國幫會史》（62萬字）出版，分別系統(tǒng)論述了中國秘密宗教和秘密幫會的歷史。早在20世紀(jì)80年代，蔡少卿、秦寶琦等先生即有編寫中國秘密社會史的設(shè)想，秦寶琦并以《中國地下社會》為題，立項為國家社會科學(xué)基金項目。在此期間，經(jīng)長期從事會道門及其他秘密結(jié)社治理工作的譚松林先生推動，出版了整合秘密教門和秘密會黨歷史的七卷本《中國秘密社會》（福建人民出版社2002年版），前四卷多出于秦先生及蔡、秦兩先生的門下弟子。從1993年到2009年，學(xué)苑出版社陸續(xù)出版了秦寶琦先生的《中國地下社會》清前期秘密社會卷、晚清秘密社會卷和民國會道門與黑社會卷。在此基礎(chǔ)上，又經(jīng)十年磨礪，秦先生終于完成了《通史》的巨著。在此期間，秦寶琦還主持撰寫了國家清史工程項目《會黨篇》，編纂出版了八卷本《清前期天地會史料集成》。

比較《中國地下社會》，《通史》不僅在篇幅上增加了四分之一以上，而且在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上作了比較大的調(diào)整。第一、二卷專述秘密宗教的起源與歷史，第三、四卷專述會黨的歷史。秘密宗教部分除了追溯到其東漢以來的源流外，明清兩代和民國的主要秘密教派如白蓮教、羅教、弘陽教、聞香教、無為教、姚門教、八卦教、清水教、老官齋教、混元教、收元教、悄悄會、天理教、收圓教、青蓮教、真空道、金丹道、在理教、武圣教、一貫道、同善社、一心天道龍華圣教會、紅槍會等以及其他教派或會道門都有系統(tǒng)敘述。秘密幫會部分?jǐn)⑹隽藦那宕矫駠奶斓貢?、哥老會、青幫乃至海外洪門、其他幫會在各地各時期的流變、重要起事和活動。將中國秘密結(jié)社分為教門與會門兩大類，再別類論述，是清末中國秘密社會研究發(fā)軔時期革命黨人陶成章《教會源流考》、日人平山周《中國秘密社會史》等著作的編史體例，《通史》仍循此基本體例，適當(dāng)變通，蔚然成為大觀，反映了這一歷史編纂體例歷久彌新的頑強(qiáng)生命力。

秦先生在《通史》中，提出了一系列重要的學(xué)術(shù)觀點。有些是他最新提出來的，有些是他多年來堅持的，有些則有所改變和放棄的。這些觀點無論是涉及全局，還是涉及門類或者個案，都凝聚著他數(shù)十年研究的心血和心得，值得學(xué)術(shù)界高度重視。過去已經(jīng)發(fā)生過的學(xué)術(shù)爭論，之后可能引起的新爭論，都是其著述具有重要學(xué)術(shù)影響力的表現(xiàn)。

秦寶琦先生對“秘密教門”提出了新的定義：“秘密教門是帶有宗教性的秘密結(jié)社，以師徒傳承的方式結(jié)成，以‘彌勒救世’、‘末劫說’和‘無生老母’崇拜融合而成的‘天盤三副’信仰，作為精神支柱和維系內(nèi)部團(tuán)結(jié)的紐帶?！辈⑶乙匀虢炭梢韵麨?zāi)獲?；虮芙倜舛騺砦浪仔疟?，在家修行。根據(jù)這個定義，他將“秘密教門”形成之前起源史，稱為“異端教派時期”，以明代中葉羅教產(chǎn)生為標(biāo)志，開始了“秘密教門時期”。他認(rèn)為，明代中葉以后出現(xiàn)的秘密宗教，“把‘無生父母’崇拜融入以往異端教派宣揚(yáng)的‘彌勒救世’、‘末劫說’等信仰，形成完整的‘天盤三副’教義，成為其挑戰(zhàn)世俗政權(quán)的工具?！边@個新定義和新分期，是秦先生對明清兩代秘密宗教歷史的高度概括，相信會引起學(xué)術(shù)界的矚目和爭論。

關(guān)于天地會的起源和宗旨，秦先生依然堅持他的觀點，即天地會是由乾隆二十六年漳浦縣洪二和尚萬提喜創(chuàng)立的。這一觀點由蔡少卿依據(jù)嘉慶初年福建巡撫汪志伊《敬陳治化漳縣風(fēng)俗疏》最早提出，秦先生在清宮檔案中找到了乾隆五十四年閩浙總督伍拉納的奏折，提供了新的證據(jù)。他根據(jù)清代天地會的階級結(jié)構(gòu)、結(jié)會動機(jī)和日?；顒?，仍然認(rèn)為天地會是下層民眾為了互濟(jì)互助和自立抗暴而結(jié)成的民間秘密結(jié)社，而非“反清復(fù)明”的組織。對于這一觀點，力主康熙十三年創(chuàng)會說的赫治清先生曾有專著《天地會起源研究》與之商榷。天地會的起源問題，學(xué)術(shù)界雖尚無定論，但作為主張乾隆二十六年創(chuàng)會說的代表人物，秦先生在《通史》中所勾勒的天地會歷史脈絡(luò)，總體上依然是可靠的。

在《中國地下社會》《清末民初秘密社會的蛻變》（中國人民大學(xué)出版社2004年版）中，秦先生都在教門部分設(shè)有“拜上帝會和太平天國的神權(quán)統(tǒng)治”專章，認(rèn)為拜上帝會的教義，雖然不同于崇拜無生老母的秘密宗教，而附會基督教的教義，但在將教主神化為救世主、建立神權(quán)統(tǒng)治方面，與秘密教門并無二致。在《通史》中，不再將太平天國的宗教納入中國秘密宗教歷史的系統(tǒng)中了。這顯然是作者經(jīng)過慎重考慮后的安排。

明清兩代對于秘密結(jié)社的治理對策，《通史》設(shè)有相當(dāng)?shù)钠终聦ｉT論述，這也是本書頗具特色的重要內(nèi)容。秦先生認(rèn)為，明太祖朱元璋即位之后，就推崇儒教，打擊企圖取代世俗政權(quán)、建立神權(quán)統(tǒng)治的秘密教門。清王朝入關(guān)之后，又在《大明律》禁止巫師邪術(shù)律條的基礎(chǔ)上，不斷修改，同時引用“妖書妖言”律，以加大懲治力度。同時，對于異姓結(jié)拜兄弟、結(jié)會樹黨也立法禁止。清代懲治教門和會黨的立法到乾隆朝基本完備。

《通史》引用了極為豐富的檔案、文獻(xiàn)史料，廣泛吸收了百年來中外學(xué)者的研究成果，并對許多學(xué)術(shù)觀點和分歧進(jìn)行了介紹與回應(yīng)，因此，它不僅是一部有關(guān)中國秘密結(jié)社歷史的巨著，同時也是其研究的學(xué)術(shù)史和史料文獻(xiàn)目錄的寶庫。這集中體現(xiàn)在該書各卷所附的《參考文獻(xiàn)》中。這些“參考文獻(xiàn)”所開列的，就筆者所知，是迄今為止有關(guān)中國秘密社會史研究的最為完備的檔案、文獻(xiàn)、報刊、圖書和論文的目錄。

《通史》無疑是秦寶琦先生半個世紀(jì)研究中國秘密社會史的結(jié)晶，是一份厚重的學(xué)術(shù)成果。涉及“秘密社會”問題，不論其概念和行文的提法，還是某些內(nèi)容（如未刊的第五卷），自然有其難為人道的政治敏感性。但就四卷本《通史》本身而言，仍然存在一些值得改進(jìn)和探討的問題。

在秘密教門和會門歷史的分期上，按秦先生本人的思路，可以在篇目設(shè)計中更加明確和完善。如《通史》將秘密教門分為“異端教派時期”“秘密教門時期”兩個時期，在秦的《清末民初秘密社會的蛻變》（中國人民大學(xué)出版社2004年版）第七章，明確列標(biāo)題為“清末民初秘密教門蛻變?yōu)闀篱T”，《通史》第二卷也已點出了這個主題，因此，可以增列“會道門時期”，作為第二卷的篇名。會門部分也需要按歷史分期立篇，以保持全書結(jié)構(gòu)的一致性。

在歷史脈絡(luò)和具體問題上，《通史》尚有一些需要改進(jìn)的地方。青蓮教的興起，是晚清秘密教門流變的一大樞機(jī)，上承羅教，在清代江西融合金丹、大乘等教而形成傳脈清晰的一大教系，雖經(jīng)乾隆、嘉慶、道光三代的不斷打擊，依然潛運默移，至道光二十三年復(fù)興。盡管它立刻遭到毀滅性鎮(zhèn)壓，但其余黨已散布南方各地，成為近代許多新興教派的淵藪。《通史》雖然論述了其支派燈花教、一貫道、同善社，而于歸根道、普度道略述而止。清末歐渠甲在《新廣東》一文中曾極言歸根道勢力在西南之盛，王熙遠(yuǎn)《桂西民間秘密宗教》（廣西師范大學(xué)出版社1994年版）對普度道在廣西的活動也有專門論述，兩教在清末民國在境內(nèi)的活動尚須專門論列。復(fù)興青蓮教內(nèi)部對于政權(quán)立場的嚴(yán)重分歧，是其分裂的關(guān)鍵因素之一，周位掄的金丹道、劉儀順的燈花教終至覆滅，一貫道在王覺一之后改變路線，林依秘一支的歸根道、普度道等也不再循彌勒教義的路徑，徹底放棄了與清政權(quán)的對抗。光緒中葉以后，各地教門的活動雖然猖獗，但沒有招致清政府的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，發(fā)生重大“教案”，這一大轉(zhuǎn)折的內(nèi)在理路，值得我們深思。八卦教在康乾以來屢遭鎮(zhèn)壓，其支派離卦教在咸同年間一枝獨秀，并且具有較強(qiáng)烈的彌勒信仰，源于離卦教的九宮道教祖李向善（李傻五）甚至被奉為彌勒佛九世轉(zhuǎn)世。但他創(chuàng)教伊始，即設(shè)法在五臺山以佛教身份合法發(fā)展，請得慈禧太后題字的“真如自在”牌匾，偽造自己清軍軍官的出身，在義和團(tuán)運動期間，清廷甚至下諭旨召他出面聯(lián)合義和團(tuán)抗御八國聯(lián)軍。具有政治顛覆性的彌勒教教義在秘密宗教中的退隱，光緒中葉以后在不同教派中普遍出現(xiàn)，顯然不是一種偶然的歷史現(xiàn)象。

紅槍會作為華北地區(qū)的豪強(qiáng)地主控制的村社自衛(wèi)武裝組織，雖然具有濃厚的秘密宗教色彩，與秘密教派同樣單獨設(shè)章，易生歧義。秘密宗教與民間拳會、村社自衛(wèi)武裝存在著復(fù)雜的共生關(guān)系。明清兩代一些秘密教派運氣練功的修行方式，本來就含有煉家修習(xí)內(nèi)功的法門，逐漸形成與民間拳師、拳會形成復(fù)雜的共生關(guān)系。清代八卦教盛行的河北、山東地區(qū)，教首又是拳師、教徒又是弟子的情況，在清水教起義時已見諸史載。在清政府對教派嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓的形勢下，教派組織分崩離析，教義憑借拳會師徒關(guān)系相傳而趨雜亂的情況，在義和團(tuán)的揭帖中可以清楚地看出來。民國時期北方興起的紅槍會，多以武師作為骨干，它所表現(xiàn)出來的秘密宗教色彩不足為奇，但因缺乏熟悉教派教義的宗教家和教派組織的維系，摻入并突出了大量旨在強(qiáng)身護(hù)體的巫術(shù)、符咒儀式，教義本身已無足輕重，在組織上和教義上均脫出了秘密宗教的范疇。如何系統(tǒng)處理類似與秘密宗教伴生的歷史現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，是“中國秘密社會通史”需要解決的一個難點。

我們這一代從事中國秘密社會史研究的學(xué)人，深得魏建猷、李世瑜、蔡少卿、秦寶琦、赫治清、馬西沙等先生篳路藍(lán)縷的開拓之益。他們將中國秘密社會史的研究，提升到了相當(dāng)?shù)母叨?，秦寶琦先生的《通史》無疑是這一高度的代表作之一?！锻ㄊ贰妨D向讀者展現(xiàn)的中國秘密社會史全貌，已經(jīng)基本清晰，其中存在的一些問題，也是作者提供給后人繼續(xù)攀登而開鑿的臺階?！锻ㄊ贰窙]有著筆一字，卻處處可見的，是作者五十多年探索一個研究對象的持之以恒的匠心，匠心的心血，使《通史》熠熠生輝，長照后人研習(xí)攀登之路。