王旭（主持人）：歡迎大家來(lái)參加《人文通史》的新書分享會(huì)。我們今天請(qǐng)來(lái)了兩位嘉賓，趙立行老師是復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院法律史學(xué)科教授，主要從事歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史、文藝復(fù)興史研究，長(zhǎng)期開設(shè)復(fù)旦通識(shí)課程“文藝復(fù)興史”，在歷史學(xué)方面有著深厚的涵養(yǎng)。白鋼老師是復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心秘書長(zhǎng)，德國(guó)柏林自由大學(xué)歷史比較語(yǔ)言學(xué)博士，是掌握數(shù)十門語(yǔ)言的著名語(yǔ)言學(xué)家，在跨文化方面有著深刻的洞察。請(qǐng)兩位簡(jiǎn)單談一談自己對(duì)《人文通史》的閱讀感受。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

趙立行：像這樣名字命名的書不是很多，《人文通史》強(qiáng)調(diào)人文特色，我們從一個(gè)歷史進(jìn)程中，看到人文的發(fā)端成長(zhǎng)史，非常有意思。第二它又是通史，通史給大家一種時(shí)空觀念，所有的事件都放在一個(gè)歷史的經(jīng)緯度里面去看，可能和平面地看有不一樣的感受。第三在里面可以看到它是藝術(shù)為主的，里面講了很多雕塑、繪畫、建筑、文學(xué)，幾乎把從兩河流域開始一直到現(xiàn)在幾乎所有的沿地中海周邊為主的藝術(shù)的類型全講了，但它又不是純粹的談藝術(shù)，而是放在一個(gè)歷史情境當(dāng)中。我們可以透過這本書看到那個(gè)時(shí)候的歷史，看到那時(shí)候的人，可以看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)。

白鋼：《人文通史》這本書的篇幅非常浩大。它的英文名是A Survey of the Western Humanities，西方人文的鳥瞰，書名譯作《人文通史》是很恰當(dāng)?shù)?，它確實(shí)是對(duì)于Humanities這個(gè)概念很好的翻譯。

比較值得注意的是，這個(gè)書對(duì)于西方人文的界定跟通常是不太一樣的，它大概對(duì)應(yīng)所謂地中海那一圈。我們暫時(shí)不去討論南北美的情況，而是把亞洲大陸上，從軸心時(shí)代到今天的文明可以視作彼此之間有互相影響的一個(gè)大的文明共同體的話，這個(gè)文明共同體可以分成三個(gè)大的相對(duì)有獨(dú)立性的圈層，中華文明體、印度文明體和地中海文明體。中華文明體跟印度文明體有相對(duì)比較清晰的主體文明，地中海文明區(qū)最有特色的或者說最具魅力的地方在于，它事實(shí)上不存在一個(gè)所謂的一以貫之的主體文明，而是地中海東岸和西岸兩個(gè)文明并存，互相交融、互相砥礪同時(shí)也是互相競(jìng)爭(zhēng)、互相對(duì)抗的一種形態(tài)。

相對(duì)于一般狹義的西方文明來(lái)講，這本書中所寫的西方有點(diǎn)像雅斯貝爾斯寫軸心時(shí)代的那篇著名的論文當(dāng)中提到的廣義的西方概念，這個(gè)西方內(nèi)部分成東西兩派，東部代表類似美索不達(dá)米亞、埃及，再往下到阿拉伯文明；西部相對(duì)比較清晰，就是希臘、羅馬，再往下中世紀(jì)這條線。它跳出了狹義地把西方理解為是希臘、羅馬文明的舊的觀點(diǎn)，把美索不達(dá)米亞、埃及、阿拉伯全都放到了這里面，試圖構(gòu)造一個(gè)所謂的地中海文明共同體，這是挺值得肯定的一點(diǎn)。

從它的類型來(lái)說，它的底色還是藝術(shù)史，一開始拋出的一系列勾勒它的基礎(chǔ)理論概念的都是藝術(shù)性的話題，但是它又不是一個(gè)純粹的藝術(shù)史的作品，而是希望把世界史、文明史、思想史乃至哲學(xué)史中跟藝術(shù)具有比較密切關(guān)聯(lián)的部分都吸納進(jìn)去。讀這部作品的時(shí)候，如果主要興趣在藝術(shù)史方面，那是特別合適的，如果主要興趣是在于哲學(xué)史的，那么可以看到從藝術(shù)史的角度作者怎么去看待他認(rèn)為比較重要的思想家和思想流派。

王旭：白老師為這本書撰寫的序言題目就是我們這次分享會(huì)的主題——“觀乎人文，以化成天下”。白老師，您為什么要為序言取這樣一個(gè)題目呢？

白鋼：小說里暢想的21世紀(jì)人已經(jīng)不用工作了，現(xiàn)在雖然沒有實(shí)現(xiàn)，但我們確實(shí)已經(jīng)看到了全面發(fā)達(dá)的人工智能時(shí)代露出的一角，已經(jīng)可以想見這個(gè)時(shí)代到來(lái)時(shí)的某種情狀。這就帶來(lái)一個(gè)比較重要的問題，伴隨著全面發(fā)達(dá)的人工智能的到來(lái)，人類還怎么去過一種有意義的生活？這個(gè)問題已經(jīng)有許許多多的探索了，比如把所謂的新型技術(shù)進(jìn)步和傳統(tǒng)的世界認(rèn)知、想象以及新的生活方式勾連在一起，進(jìn)行某種認(rèn)知和想象。在這個(gè)背景下我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人文的價(jià)值不是隨著所謂的人工智能時(shí)代的到來(lái)就迅速失去意義的，恰恰相反，某種意義上它可以進(jìn)一步激發(fā)我們?nèi)ニ伎??？档轮乃膫€(gè)問題當(dāng)中，其中很重要的一個(gè)就是“人是什么”這個(gè)問題，人文這個(gè)問題當(dāng)然跟“人是什么”的問題是緊密結(jié)合在一起的。這個(gè)書是從藝術(shù)進(jìn)入的，這一點(diǎn)也挺有意思。

講一個(gè)有趣的事實(shí)，我們現(xiàn)代的人類都是所謂的智人的后代，當(dāng)智人族類生成的時(shí)候，至少有一個(gè)類群可以跟它進(jìn)行相對(duì)比較勢(shì)均力敵的競(jìng)爭(zhēng)，那就是尼安德特人。尼安德特人的大腦容量似乎不但不比智人低，可能略微還要高一點(diǎn)，至少你可以認(rèn)為是同一當(dāng)量上的，現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)尼安德特人蠻會(huì)使用工具的，在尼安德特人跟智人的競(jìng)爭(zhēng)中，智人在很短的時(shí)間中獲得了壓倒性的勝利。是什么令智人這么快就戰(zhàn)勝了同樣也會(huì)使用工具，跟它智力也大致相當(dāng)?shù)淖迦耗?？可能一個(gè)決定性的差異就是，尼安德特人現(xiàn)在通過考古沒有發(fā)現(xiàn)大致可以被我們定義為藝術(shù)的東西，而智人有。藝術(shù)的作用很大程度上可能還不是我們現(xiàn)在純粹的在溫飽已經(jīng)得到滿足之后，去讓我們享受所謂更高級(jí)或者更閑暇的生活所對(duì)應(yīng)的那種產(chǎn)物，藝術(shù)事實(shí)上代表著一種對(duì)于世界的超出現(xiàn)狀之外的想象能力。正是有了這種超出現(xiàn)狀之外的想象能力，讓智人開始可以組織起來(lái)，組織起來(lái)的智人迅速戰(zhàn)勝了沒有組織起來(lái)的或者說還沒來(lái)得及組織起來(lái)的尼安德特人，智人構(gòu)成了現(xiàn)代人類的前身。

在這個(gè)意義上來(lái)說，我們這個(gè)時(shí)代恰好更適合思考藝術(shù)以及所謂的整體人文所帶給我們的東西?？档碌乃膫€(gè)所謂的基本爭(zhēng)論問題當(dāng)中還有一個(gè)是“我可以期待什么”，這個(gè)問題對(duì)于今天的世界可能具有前所未有的重要性，因?yàn)檫@個(gè)世界正在發(fā)生前所未有的深刻的變革，如果只習(xí)慣于用某一套舊的世界認(rèn)知、世界想象或者價(jià)值觀去應(yīng)對(duì)這個(gè)世界的話，恐怕很容易會(huì)陷入到無(wú)所適從的局面當(dāng)中去。比如說很多人愿意長(zhǎng)期為某一個(gè)職業(yè)奉獻(xiàn)，但很有可能這個(gè)職業(yè)在較短的時(shí)間內(nèi)就消失了，或者是發(fā)生顛覆性的變化，這是我們現(xiàn)在所面臨的場(chǎng)景這可能是從軸心突破以來(lái)，最接近軸心時(shí)代的歷史場(chǎng)景。“觀乎人文，以化成天下”是上一個(gè)軸心時(shí)代中國(guó)對(duì)于“我可以期待什么”進(jìn)行的一個(gè)特別具有張力、特別具有深度的一個(gè)表達(dá)，我想也借此來(lái)開啟我們對(duì)于類似問題的思考。

王旭：趙老師研究的是文藝復(fù)興史，您覺得古典人文的哪些元素吸引了當(dāng)時(shí)的歐洲學(xué)者，近代人文又發(fā)展出了什么新的元素？

趙立行：我們一般認(rèn)為，至少我認(rèn)為，人生在世，時(shí)間很短幾十年，主要來(lái)完成兩項(xiàng)任務(wù)，一項(xiàng)任務(wù)是我們對(duì)世界和自己的物質(zhì)性的探求，周邊的世界什么樣，我們幾十年生存在這么一個(gè)浩瀚的宇宙當(dāng)中，我肉體的人生是什么東西，這是一個(gè)人要了解的，其實(shí)我們現(xiàn)在所有的學(xué)問也好，生活也好，這方面用了很多的力氣。但另外一個(gè)任務(wù)，從意義角度來(lái)了解我們?yōu)槭裁匆@樣生活，或者為什么要生活在這個(gè)世界。這樣我們可以分出兩種思維，一種可以把它定義為科學(xué)思維，不斷地探索物質(zhì)性的一面，另外一種思維我們可以模糊地叫做人文思維，我們追求意義，在意義層面安慰自己的心靈。

從歷史角度來(lái)說，人文可以說是有利于靈魂的，不管音樂、舞蹈、詩(shī)歌、歷史、哲學(xué)、文學(xué)，有利于人的靈魂的建設(shè)，跟智慧是連在一起的。人文把我們從神的壓抑下擺脫出來(lái)，也使我們從動(dòng)物性的本能當(dāng)中解脫出來(lái)，以人為本。人文也告訴我們，其實(shí)所有的人是有后天性的，也就是說我們能夠使自己成為自己想成為的人，不完全是個(gè)動(dòng)物，通過人文我們可以有審美，可以有規(guī)則，可以有社會(huì)性等等。人文還使我們成為道德的人，盡管有些東西我們也有欲望，也想追求，但是人文的教育使我們知道適可而止，知道哪些底線不能突破，這些東西都是人文教給我們的。   

王旭：文藝復(fù)興是人的重新發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在面對(duì)人文精神的衰落，有人會(huì)問，人文有用嗎？特別是我們?yōu)槭裁匆W(xué)習(xí)古代、去學(xué)習(xí)西方的人文知識(shí)？   

白鋼：其實(shí)我剛才已經(jīng)提到了，有兩個(gè)層面的問題。一個(gè)是說思考所謂的廣義上的精神類的問題，進(jìn)行相關(guān)的思索本身是否是有價(jià)值的。第二個(gè)問題是說為什么在今天這個(gè)時(shí)代去學(xué)習(xí)一個(gè)具有遙遠(yuǎn)歷史的傳統(tǒng)是有意義的，這兩個(gè)事實(shí)上是可以合在一起的。精神最偉大的力量就在于帶有跨越時(shí)空的延續(xù)性，偉大的精神可以延續(xù)知識(shí)，精神本身就是在不斷地延展自身的過程當(dāng)中去成就其自身的，如果用更哲學(xué)化的黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)來(lái)講，就是世界是由所謂的絕對(duì)精神，一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單或者最簡(jiǎn)單的對(duì)于當(dāng)下這一點(diǎn)的思維不斷地外化、擴(kuò)展、自我分裂，這個(gè)自我分裂就意味著它有了對(duì)立面，又將這個(gè)對(duì)立面以一種新的形態(tài)統(tǒng)和到自身當(dāng)中去，然后不斷地演化成整體，最終外化為世界。

如果我們不對(duì)于黑格爾的絕對(duì)精神的演化史采用一種宗教論的態(tài)度的話，那你事實(shí)上就可以認(rèn)為，精神本身的自我延展就是這樣的，也就是說人類歷史乃至地球的歷史，乃至宇宙的歷史都是特定的精神的自我演化，既是它的呈現(xiàn)，同時(shí)也是它的成就。倒過來(lái)說，中國(guó)人對(duì)這個(gè)問題其實(shí)自古以來(lái)有一個(gè)蠻有趣的描繪，當(dāng)下的人所具有的思維以及人所想的、人的所有的精神狀態(tài)的總和可以被歸結(jié)為人心，人心之外還有天心，人心跟天心是可以相和的，也就是所謂的人心即天心。天心的概念絕不止是中國(guó)先哲的想法。希臘哲學(xué)的重要主體至少有四個(gè)，“存在”是其中的一個(gè)，某種意義上是被后世過分強(qiáng)調(diào)的一個(gè)。除此之外，比如有柏拉圖意義上的“善”，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖學(xué)說以及亞里士多德學(xué)說所共同認(rèn)可的“一”，還有柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)中都具有重要地位的“nous”，長(zhǎng)期以來(lái)大家會(huì)把它翻譯成理性、理智、思辨，但是事實(shí)上如果用一個(gè)更符合中國(guó)傳統(tǒng)的概念的話，“nous”就應(yīng)該被譯作“心”，而且特別是在亞里士多德那里，他發(fā)展出來(lái)的結(jié)構(gòu)就是人有自己的“nous”，宇宙也有它的“nous”，人的“nous”和宇宙的“nous”是相通的，倒過來(lái)說所謂的小宇宙的概念也是在這樣一個(gè)大的背景下提出的。

除了“存在”之外，“善”、“一”、“心”這三個(gè)范疇在中國(guó)的傳統(tǒng)當(dāng)中有足夠充分的表述，比如說如果要構(gòu)造一個(gè)中國(guó)的哲學(xué)史和西方的哲學(xué)史進(jìn)行對(duì)話的語(yǔ)境的話，完全可以從這三個(gè)核心范疇出發(fā)，這樣就可以構(gòu)造出來(lái)一個(gè)有意義的中西文明之間的對(duì)比，然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者之間不但精神上是有互通的，而且當(dāng)我們講這個(gè)差別的時(shí)候，我們一定得分兩類，有一類核心的差別是所謂的古今的差別，有一類古今的差別可以劃為中西或者叫東西的差別。我們經(jīng)常會(huì)陷入的一種困境是，把古今的問題置換成了中西或者東西的問題，事實(shí)上很大程度上很多我們認(rèn)為東方和西方的核心的差異是現(xiàn)代性和傳統(tǒng)的差異，而這一點(diǎn)事實(shí)上不管中西都是面臨同樣的問題的，正是在這點(diǎn)上，我們從問題性出發(fā)可以找到真正的連通古今、連通中西的樞紐，在這個(gè)意義上來(lái)說，我們真正有價(jià)值的、真正產(chǎn)生深刻影響的思想必定是在今天依然還發(fā)揮它的作用的，只不過它以一個(gè)轉(zhuǎn)化了的形態(tài)在發(fā)揮它的作用。對(duì)于哪怕不相信中醫(yī)的群體，在他使用日常漢語(yǔ)的時(shí)候，還會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)類似于“我生氣了”這樣的概念，我很希望提醒他們這個(gè)氣的概念是從哪里來(lái)的，值得進(jìn)行思考。

趙立行：在我看來(lái)，人是有局限性的，不論是中國(guó)的心也好，還是古希臘的“nous”也好，“一”也好，“善”也好，“至善”也好，所有這些詞本身，人類在自身的局限性之下有一個(gè)無(wú)限性的追求，這種無(wú)限性追求既包括物質(zhì)層面，也包括心理層面，所以我們總想搞清楚，從意義層面這個(gè)世界應(yīng)該是什么樣的、本源是什么樣的，一級(jí)級(jí)往上推，指望通過人力解決這個(gè)問題，比方說宇宙哪里來(lái)的，人為什么存在，我們死后到哪里去了，所有都要推到本源。

從本源意義上來(lái)講，中國(guó)的哲學(xué)也好，印度的哲學(xué)也好，佛教也好，包括基督教也好，伊斯蘭教也好，其實(shí)大致上都有同樣的思維，哲學(xué)的盡頭是神學(xué)，科學(xué)的盡頭也是神學(xué)，所以在我認(rèn)為，古希臘這批人從自己的主體性希望能夠從本源上認(rèn)識(shí)一切的結(jié)果，導(dǎo)致了上帝的出現(xiàn)。你想想基督教所有的理論神學(xué)解釋都是基于希臘哲學(xué)，要么是柏拉圖的哲學(xué)，要么是亞里士多德哲學(xué)，阿奎那就是亞里士多德哲學(xué)，奧古斯丁就是柏拉圖哲學(xué)。當(dāng)我們想要尋求本源的時(shí)候，推到最后是人的理性不能理解的事物，我們碰到不能理解的事物的時(shí)候，只能歸結(jié)到一個(gè)比較神秘的東西，也就是上帝。

上帝是無(wú)所不知、無(wú)所不能、絕對(duì)理性的。人的缺陷在于不能認(rèn)識(shí)所有事實(shí)，但是人又想認(rèn)識(shí)所有事物，當(dāng)他推導(dǎo)出來(lái)神創(chuàng)造了世界，他又不滿意了，神無(wú)所不能，那我干什么？所以到了文藝復(fù)興的時(shí)候，人們對(duì)這個(gè)事物進(jìn)行反動(dòng)，又在重新構(gòu)建一種東西：雖然上帝那么高高在上，但人是有用的，是有價(jià)值的，人是有精神的，人是有目的的。人文主義構(gòu)建什么？第一，人是目的，哪怕上帝高高在上我也不是他的手段，人永遠(yuǎn)不可能是手段，這樣的話才有人存在的意義。第二，人文主義告訴我們?nèi)耸怯凶饑?yán)的，皮科·米蘭多拉寫過一本《論人的尊嚴(yán)》。尊嚴(yán)就是一定要過著和其他生物不一樣的生活，動(dòng)物吃飽了就躺著，人不行，人躺著知道很舒服，但還是要起來(lái)做事，我也知道物質(zhì)生活能夠使我過得很好，但是人不能滿足于這個(gè)東西，因?yàn)闈M足于這個(gè)東西就失去了人的尊嚴(yán)，我們不會(huì)去贊賞一個(gè)肥頭大耳、大腹便便、腦滿腸肥的人，但是我們會(huì)贊賞一個(gè)有公益心、憐憫心的人，你只要保持你做人的底線，那么你就是有尊嚴(yán)的人。第三個(gè)道理，人肯定是有愛心的，我們會(huì)追求愛情，在愛情里面我們感覺很幸福，我們?cè)敢庾非笠恍┪镔|(zhì)生活，有一些好勝心等等，但在宗教里面，追求幸福、愛情、財(cái)富等等都不正當(dāng)，人文主義要論證這些都是有正當(dāng)性的。當(dāng)我們沿著這條道路一直走下去，說人是目的、人不是手段、人有主體性、人可以戰(zhàn)勝一切、人定勝天，發(fā)展到現(xiàn)在，我們現(xiàn)在又開始遭到了人的主體性無(wú)限放大的懲罰了。我們認(rèn)為人什么都可以，可以上天入地，其實(shí)人還是有局限性的，所以我們走入現(xiàn)代，又開始有點(diǎn)向心靈回歸了，大家忙忙碌碌感到失去意義了，這也是人的主體性無(wú)限放大的結(jié)果，人如果再繼續(xù)發(fā)展下去的話，好像不知道人存在的價(jià)值在哪里。所以人總是在波折當(dāng)中不斷地進(jìn)步，不斷地演繹歷史，背后的總體原因就是人的局限性和人的欲望的無(wú)限性之間的悖論和矛盾。

王旭：兩位老師在復(fù)旦長(zhǎng)期開設(shè)通識(shí)課程，這本書所體現(xiàn)的人文教育理念，對(duì)我們有什么值得借鑒的地方？我們未來(lái)的人文教育又該如何發(fā)展？

白鋼：講到人文這個(gè)問題一定會(huì)伴隨另外一個(gè)問題，就是所謂的教化的問題，你可以認(rèn)為人是具有他的自然屬性的，人文一定是教化的產(chǎn)物，任何人的教化都不可能完全跟人的特定的物理性的、生物性的存在完全地區(qū)離開來(lái)，但是人文內(nèi)在的力量在于教化可以提升人的生命境界。教化一定是體現(xiàn)為一個(gè)傳統(tǒng)，哪怕是某個(gè)特別新興的領(lǐng)域當(dāng)中，似乎完全在一個(gè)全新的基礎(chǔ)上所展開的某種特定的思考，依然可以發(fā)現(xiàn)它所使用的特定的意象、范疇，思考問題時(shí)的某些思維邏輯和方式，依然可以在傳統(tǒng)當(dāng)中尋找痕跡。從教育的角度去講，在大學(xué)系統(tǒng)當(dāng)中開設(shè)通識(shí)課程肯定是很有必要的。

《人文通史》這部作品的材料分析、梳理以及積累都是頗有可觀的，但是它最有價(jià)值的地方是展現(xiàn)了一個(gè)整體性，它講的是西方人文的內(nèi)在統(tǒng)一性的，這種對(duì)于普遍歷史的構(gòu)造能力，是中國(guó)真正在自己進(jìn)行自主知識(shí)體系構(gòu)造的過程當(dāng)中需要深刻借鑒的。從文藝復(fù)興以來(lái)，西方就特別擅長(zhǎng)構(gòu)造普遍的世界歷史敘事，既可以從哲學(xué)的角度，比如說黑格爾式的敘述歷史，但不只是在哲學(xué)上才會(huì)體現(xiàn)這樣的思維和大的世界觀，事實(shí)上哪怕在這樣一個(gè)作為通史教材的作品當(dāng)中，他也是貫徹這個(gè)精神的。這本書的詳略跟時(shí)間是成正比的，比如公元前兩千年到公元前一千年，美索不達(dá)米亞和埃及當(dāng)時(shí)在地中海文明圈中是占據(jù)絕對(duì)主流地位的，但只占了一章，文藝復(fù)興之后占了它的篇幅的三分之二， 19世紀(jì)之后占了大概一半的篇幅，現(xiàn)當(dāng)代的部分在他的整個(gè)表述當(dāng)中占據(jù)了一個(gè)更突出的地位。它其實(shí)是通過一種特定的編排方式，將自己的價(jià)值觀和認(rèn)知嵌入到里面去了，這是我們很需要學(xué)習(xí)的。相對(duì)于整個(gè)西方在物質(zhì)層面力量實(shí)際上的衰落，它構(gòu)造概念并且讓其他人都使用、豐富、完善這個(gè)概念的能力，到今天可以說沒那么旺盛了，但依然還很強(qiáng)，還可以提出一個(gè)概念范式，讓廣大非西方國(guó)家的知識(shí)界源源不斷地為它搜集素材。只有學(xué)到這種核心的東西，然后才有可能真正超越它。

趙立行：我們一看到歷史就想借鑒，但事實(shí)上這個(gè)社會(huì)在某種程度上好像不完全是這樣，有一個(gè)笑話說，歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就是人類從來(lái)不汲取教訓(xùn)，赫拉克利特說人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，其實(shí)人一直踏進(jìn)同一條河流的。對(duì)于文史哲，一會(huì)兒說歷史無(wú)用論，一會(huì)兒是哲學(xué)無(wú)用論，一會(huì)兒是文學(xué)無(wú)用論，我們現(xiàn)在面臨新一輪的文科無(wú)用論，都重視理工科了。為什么會(huì)這樣？從近現(xiàn)代以來(lái)，某種程度上世俗主義占了非常重要的地位，在世俗主義國(guó)家里，過去人們非常注重的類似能夠培育精神的空間越來(lái)越小。近代當(dāng)中提出的一句最自豪的口號(hào)就是“讓上帝歸上帝，讓凱撒歸凱撒”，只管眼前世俗的事情，造成了人的墮落。

人相當(dāng)于是被綁在機(jī)器上快速運(yùn)轉(zhuǎn)的存在，每天的生活是被帶動(dòng)而運(yùn)轉(zhuǎn)的，不是我要運(yùn)轉(zhuǎn)的。在這種情況下，人創(chuàng)造了機(jī)器，但人慢慢隨著機(jī)器失去了主體性。人類社會(huì)到現(xiàn)在為止，由于對(duì)探索和征服自然的過分樂觀和自信，忘了回歸自身，反省自身。每個(gè)人都感覺一直在往前奔跑，根本停不下來(lái)，我們忽略了所有沿途的風(fēng)景。我們現(xiàn)在的生活似乎前面有光明的未來(lái)，我們沿途都不要去看的，所以我們沒有工夫和朋友經(jīng)常一起聊天，沒有工夫陪伴父母，我們認(rèn)為還有更重要的目標(biāo)在前頭，等到我們迅速跑到前面才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)真正的人生是沿途的風(fēng)景，盡頭是墳?zāi)?，什么都沒有。現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)常說我們失落的靈魂，其實(shí)主要的原因不是人文的東西不存在了，而是我們的心靈封閉了通向人文的道路，我們自我封閉了。我們不需要古文了，所以我們失去了跟古人對(duì)話的機(jī)會(huì)，我們學(xué)不到古人的智慧；我們不去學(xué)習(xí)音樂的樂律，我們也沒法和藝術(shù)家進(jìn)行心靈的交流；我們不去繪畫的話，也就不知道如何去審美。再好的東西對(duì)一個(gè)心靈封閉的人都沒有用，因?yàn)槟惆阉苤T外了，所以第一件事就是要把心靈打開，去接觸它，我覺得這是我們要做的。