秘密結(jié)社與神秘學(xué)

神秘的秘密結(jié)社出現(xiàn)于宗教改革后的歐洲，文藝復(fù)興和宗教改革使之成為可能。文藝復(fù)興時(shí)期，古典知識復(fù)蘇興起，學(xué)者接觸到了《赫姆提卡文集》（Corpus hermeticum）等神秘學(xué)著作。印刷技術(shù)的發(fā)明使這些知識得以更廣泛、更迅速地傳播。同時(shí)，宗教改革削弱了羅馬天主教會的知識控制。接觸到這些古老的神秘知識后，一些學(xué)者為之著迷。請記住，現(xiàn)代早期的人們并不會條件反射般地將神秘學(xué)著作等同于迷信和胡言亂語。神秘學(xué)世界觀和新興的科學(xué)世界觀之間的界限是非常模糊的，很難區(qū)分化學(xué)和煉金術(shù)，或者天文學(xué)和占星術(shù)。人們對神秘學(xué)的研究非常重視，不會認(rèn)為它是不光彩的。人文學(xué)者馬爾西利奧·費(fèi)奇諾（Marsilio Ficino）原先正著手翻譯柏拉圖的作品，他的贊助人來自美第奇家族。1460年，《赫姆提卡文集》的手稿抵達(dá)佛羅倫薩，費(fèi)奇諾的贊助人敦促費(fèi)奇諾抽身出來，轉(zhuǎn)為翻譯《赫姆提卡文集》。

文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者和受過教育的普通人如此認(rèn)真地對待秘主義和新柏拉圖主義，這不難理解，因?yàn)樗麄兯钟械氖澜缬^并不是以唯物主義和實(shí)證主義為核心的科學(xué)世界觀。相反，他們確實(shí)相信超自然和靈體的存在，認(rèn)為人的一生就是追求現(xiàn)世啟蒙和來世救贖的過程。此外，他們還相信存在著失落的古代智慧，如果能夠復(fù)蘇這些智慧，它們將引導(dǎo)人類走向啟蒙和精神救贖。要記住，直到17世紀(jì)末“古今之辯”之后，大量的學(xué)者才相信現(xiàn)代社會的知識終于超越了古希臘和古羅馬的知識。長期以來，人們一直認(rèn)為那些無法破譯的埃及象形文字保存了各種奇妙但已失傳的知識。與此同時(shí)，人們對其他古代手稿進(jìn)行了復(fù)原、轉(zhuǎn)錄、翻譯、編輯和出版。15世紀(jì)到17世紀(jì)，歐洲學(xué)者們越來越成為一個(gè)共同體。自然而然地，學(xué)者們和其他具有探究精神的人會在皇家學(xué)會這樣的組織中團(tuán)結(jié)起來，協(xié)調(diào)他們的努力。甚至在這之前，就已經(jīng)有人聚集在秘密結(jié)社中。他們的希望與目的是利用他們的知識實(shí)現(xiàn)社會改革，使世界變得更美好。這些秘密結(jié)社中，成立時(shí)間最早、經(jīng)久不衰且影響力最大的兩個(gè)當(dāng)屬玫瑰十字會和共濟(jì)會。

玫瑰十字會

玫瑰十字會和共濟(jì)會都有自己的分支團(tuán)體，其中一些分支聲稱他們的結(jié)社可以追溯到人類歷史的開端。然而，有可靠的歷史研究表明，這兩個(gè)秘密結(jié)社都起源于17世紀(jì)初。玫瑰十字會有一套明確的日期記錄?？梢钥隙ǖ氖?，所謂的玫瑰十字會宣言，即《兄弟會傳說》和《兄弟會自白》分別于1614年和1615年出版。早在1610年，這些宣言就以手稿形式流傳，隨后才成為印刷品。1616年，《克里斯蒂安·羅森克魯茲的化學(xué)婚禮》（The Chemical Wedding of Christian Rosenkreutz，以下簡稱《化學(xué)婚禮》）出版，其作者后證實(shí)為路德教派牧師約翰·安德烈（Johann Andreae）。這些作品概述了玫瑰十字會的信仰和哲學(xué)，講述了15世紀(jì)德國修道士克里斯蒂安·羅森克魯茲（Christian Rosenkreutz）的生活。根據(jù)他自己的描述，羅森克魯茲前往圣地朝圣，此后在也門生活了三年，研習(xí)阿拉伯人的智慧。離開也門后，羅森克魯茲行至摩洛哥的非斯，又花了兩年時(shí)間研究魔法和猶太教卡巴拉主義著作。途中，他來到埃及并短暫停留（玫瑰十字會宣言中幾乎沒有提及這段經(jīng)歷）。羅森克魯茲來到德國后，當(dāng)局對他新發(fā)現(xiàn)的深?yuàn)W知識不予理會。羅森克魯茲沒有因此氣餒，他回到修道院，創(chuàng)立了玫瑰十字會。盡管存在著這些說法，但主流學(xué)者認(rèn)為羅森克魯茲不是真實(shí)的歷史人物，而是寓言故事中的虛構(gòu)人物。

玫瑰十字圣殿

令人疑惑的是，玫瑰十字會的《兄弟會傳說》、《兄弟會自白》和《化學(xué)婚禮》都是匿名出版。它們似乎證明了玫瑰十字會秘密結(jié)社的存在，據(jù)說該結(jié)社處于神秘科學(xué)的最前沿。玫瑰十字會的意識形態(tài)似乎也有效制衡了反宗教改革時(shí)期天主教復(fù)蘇所帶來的威脅。然而，沒有任何玫瑰十字會成員從結(jié)社幽暗的秘密中現(xiàn)身，公開招募新成員或向捍衛(wèi)者表示感謝。為什么？因?yàn)槊倒迨謺静淮嬖凇?/p>

玫瑰十字會宣言極有可能是文學(xué)虛構(gòu)作品，甚至是學(xué)生的惡作劇。西奧多·齊奧爾科夫斯基稱玫瑰十字會宣言的出版屬于媒體事件，與丹·布朗的《達(dá)·芬奇密碼》（2003年）出版后造成的謠言滿天飛相比也不遜色。有跡象表明，1605年后不久，安德烈已經(jīng)暗中完成了《化學(xué)婚禮》的寫作。他在晚年還寫了一本自傳，直到1799年學(xué)者們才發(fā)現(xiàn)這本自傳的手稿。在自傳中，安德烈討論了玫瑰十字會的宣言。他稱自己寫《化學(xué)婚禮》時(shí)才17歲，是圖賓根大學(xué)的學(xué)生。由此可見，這本書的創(chuàng)作時(shí)間可能在1602-1604年。許多學(xué)者還認(rèn)為，安德烈很可能是和其他人一起創(chuàng)作了《兄弟會傳說》。因此，玫瑰十字會宣言出版時(shí)，安德烈應(yīng)當(dāng)是二十多歲，最多三十歲。宣言的手稿傳閱于安德烈在圖賓根的朋友之間，此時(shí)他應(yīng)該正值二十歲出頭。一種猜想是，手稿的傳閱者都是路德教徒，志在重燃新教熱潮，應(yīng)對天主教反宗教改革與日俱增的威脅。他們相信菲奧雷的約阿希姆的千禧年預(yù)言，認(rèn)為黃金時(shí)代即將開啟。玫瑰十字會宣言的目的是激勵(lì)其他普通人探尋古代智慧和約阿希姆的預(yù)言，從而開啟黃金時(shí)代。它呼吁人們成為玫瑰十字會的一員。

另一種看法則認(rèn)為，玫瑰十字會宣言起初只是學(xué)生的惡作劇，但后來一發(fā)不可收拾。這就好比《達(dá)·芬奇密碼》的情節(jié)基于神話和傳說，但許多人卻因而認(rèn)定這本小說完全是有歷史依據(jù)的。有證據(jù)表明，安德烈是《化學(xué)婚禮》的作者，也可能是《兄弟會傳說》的作者。安德烈一生都公開否認(rèn)這一說法，卻私下在他的自傳中承認(rèn)了。他的做法有其原因，身為路德教的牧師，安德烈有著杰出的血統(tǒng)，他的祖父是雅各布·安德烈（Jacob Andreae），認(rèn)信路德宗發(fā)展中的關(guān)鍵人物。玫瑰十字會宣言倡導(dǎo)有別于傳統(tǒng)的甚至是異端的教義，在路德教正統(tǒng)地位不斷加強(qiáng)的社會背景下，一旦安德烈與這些教義扯上關(guān)聯(lián)，后果不堪設(shè)想。此外，安德烈明確表示《化學(xué)婚禮》是一場惡作劇，或者一種諷刺。安德烈的父親癡迷于用煉金術(shù)士將賤金屬轉(zhuǎn)化為黃金，安德烈和母親及家人都深受其害。《兄弟會傳說》中有一些段落對所謂的煉金術(shù)提出了非常尖銳的批評。玫瑰十字會宣言出版時(shí)，安德烈一點(diǎn)也不高興。因?yàn)檫@些宣言一直以手稿形式流傳了好幾年，有人自作主張將其出版。這個(gè)人或這些人是真的相信宣言中的教義，想讓黃金時(shí)代更快到來；還是僅僅想讓更多人因此上當(dāng)受騙，我們不得而知。不管出于何種動(dòng)機(jī)，玫瑰十字會宣言出版后引起了軒然大波。正統(tǒng)宗教譴責(zé)這些宣言，而企圖掌握古代密宗智慧、渴望黃金時(shí)代來臨的學(xué)者們則擁護(hù)它們。人們相信玫瑰十字會存在，并徒勞地試圖聯(lián)系宣言背后的人物。這一努力失敗后，他們成立了臨時(shí)非正式的玫瑰十字會團(tuán)體。此后，不斷有新的玫瑰十字會團(tuán)體成立。

17世紀(jì)是否存在真正的玫瑰十字會結(jié)社？歷史學(xué)家們各執(zhí)一詞。即使玫瑰十字會真的存在，其成員名單也是模糊不清，存在時(shí)間也很短。面對三十年戰(zhàn)爭（1618-1648年）前后的緊張局勢以及17世紀(jì)的普遍危機(jī)，受過教育的人渴望為宗教和思想動(dòng)蕩以及社會弊病找到解決方案。玫瑰十字會宣言所信奉的模糊理想給人們帶來了希望。因此，它們吸引了眾多有識之士，他們都希望成為玫瑰十字會的成員。一位研究秘密結(jié)社的學(xué)者指出，“玫瑰十字會出于對生存的渴望而創(chuàng)造了自身?！毙允谷藗兣d奮激動(dòng)，玫瑰十字會結(jié)社自發(fā)地出現(xiàn)在整個(gè)歐洲，但人們對它的早期的熱情很快就消退了。1612年，德國醫(yī)生、煉金術(shù)士邁克爾·梅爾（Michael Maier）寫信給英國國王詹姆斯一世，似乎認(rèn)定國王已領(lǐng)導(dǎo)著英國玫瑰十字會，而當(dāng)時(shí)，宣言還只是以手稿的形式存在。此后，梅爾撰寫了兩篇為玫瑰十字會辯護(hù)的文章《圣壇符號》（Symbola Aureae mensae，1617）和《金色的泰美斯神》（Themis aurea，1618）。他還主張玫瑰十字會應(yīng)重視煉金術(shù)，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在。

1611-1616年，梅爾居住在英國，與已知的17世紀(jì)英國唯一的玫瑰十字會有密切聯(lián)系?？梢源_切地說，弗朗西斯·培根爵士一定讀過《兄弟會傳說》和《兄弟會自白》，并將其用于自己的寫作中。身為醫(yī)生及神秘主義者，羅伯特·弗拉德（Robert Fludd）則對玫瑰十字會表現(xiàn)出大的興趣。他似乎也是共濟(jì)會成員，還可能是最初將玫瑰十字會和共濟(jì)會聯(lián)系起來的人。17世紀(jì)50年代，神秘主義者托馬斯·沃恩（Thomas Vaughan）組織了玫瑰十字會結(jié)社，他對煉金術(shù)表現(xiàn)出強(qiáng)烈興趣。還有許多其他英國人可能是玫瑰十字會成員，包括占星家威廉·李利（William Lilly）、煉金術(shù)士/化學(xué)家肯尼姆·迪格比爵士（Sir Kenelm Digby），以及皇家學(xué)會創(chuàng)始成員、博學(xué)家伊萊亞斯·阿什莫爾（Elias Ashmole）。劍橋大學(xué)的學(xué)者伊齊基爾·福克斯克羅夫特（Ezekiel Foxcroft）將《化學(xué)婚禮》翻譯成了英文，但在他去世很長時(shí)間后，直到1690年，該譯本才得以刊印。17世紀(jì)末和18世紀(jì)上半葉，原始啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)開始主導(dǎo)歐洲思想，有關(guān)玫瑰十字會的狂熱才逐漸消退。不過，玫瑰十字會主義從未消亡，它留存下來，成為19世紀(jì)中期神秘主義復(fù)興的一部分。

共濟(jì)會

有許多說法稱共濟(jì)會發(fā)源于古代，事實(shí)上它是早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。共濟(jì)會的歷史淵源含糊不清，但據(jù)說與中世紀(jì)石匠行業(yè)協(xié)會有所關(guān)聯(lián)，因此其儀式和標(biāo)志中使用了石匠的裝束和工具。

共濟(jì)會標(biāo)志：角尺和圓規(guī)

這些早期的工匠是所謂的“實(shí)踐型石匠”。16世紀(jì)末至17世紀(jì)初，創(chuàng)立現(xiàn)代共濟(jì)會的蘇格蘭知識分子開始加入實(shí)踐型石匠的會所。隨著時(shí)間的推移，他們開始主導(dǎo)這些會所，當(dāng)他們建立自己的會所時(shí)，便以現(xiàn)有的石匠行會為模式。這些知識分子就是所謂的“紳士型石匠”或“認(rèn)證型石匠”，1757年，“思辨型石匠”一詞才被采用。英國也經(jīng)歷了同樣的過程，但時(shí)間較晚，記錄相對更為凌亂。可以肯定的是，1641年，羅伯特·莫雷爵士（Sir Robert Moray）加入了位于愛丁堡的思辨共濟(jì)會會所，這是首次登記在案的共濟(jì)會入會記錄。不過，莫雷爵士的入會儀式于英國舉行，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他在蘇格蘭軍隊(duì)中服役。由此可以看出，思辨共濟(jì)會會所已經(jīng)在蘇格蘭存在了一段時(shí)間了。1646年10月，伊萊亞斯·阿什莫爾與他的岳父于沃靈頓（今柴郡）加入了一個(gè)思辨共濟(jì)會會所。另有記錄顯示，17世紀(jì)晚期，思辨共濟(jì)會會所散布在英國各個(gè)鄉(xiāng)村。1717年，位于倫敦的四個(gè)共濟(jì)會會所在“鵝和烤架”大樓聯(lián)合起來，組成了聯(lián)合總會。從那時(shí)起，共濟(jì)會從英國傳到了法國，再傳到了德國。1737年，第一批在英國入會的會員在德國漢堡成立了共濟(jì)會德國會所。

是什么吸引了富裕的知識分子加入共濟(jì)會？共濟(jì)會和玫瑰十字會都是在王權(quán)專制勢力日益壯大、羅馬天主教會在整個(gè)歐洲重新崛起的時(shí)期發(fā)展起來的。共濟(jì)會旨在促進(jìn)個(gè)人自由和人類平等，反對少數(shù)人的特權(quán)，反對國家及教會權(quán)力不受約束。共濟(jì)會神秘莫測的特點(diǎn)使其會員免受專制主義國家的審查。共濟(jì)會還提倡簡化和非教條式的宗教方式，倡導(dǎo)以寬容和自由思考作為會社的首要原則。作為共濟(jì)會的一分子，會員們在內(nèi)部進(jìn)行社交，獲得歸屬感。加入神秘共濟(jì)會的共同經(jīng)歷推動(dòng)了平等文化。在這一方面，共濟(jì)會的功能與俱樂部類似。共濟(jì)會會員對他們眼中的迷信行為持批評態(tài)度，在他們看來，民間魔法、關(guān)于仙子和巨魔的傳說、相信運(yùn)氣都是迷信。而基督教信仰的許多方面，尤其是羅馬天主教會極為重視的部分同樣也是迷信。因此，天主教會對共濟(jì)會懷有敵意。鑒于他們厭惡迷信，從官方層面看，共濟(jì)會沒有什么玄妙之處。主流的共濟(jì)會的任務(wù)不是復(fù)原失落的古代智慧，也不是追溯古埃及的神圣先祖。共濟(jì)會的成員都是知識分子和自由思想家，其中部分人涉足魔法、煉金術(shù)和卡巴拉學(xué)說。

關(guān)于共濟(jì)會的起源有各種版本的神話，其中占主導(dǎo)地位的版本認(rèn)為共濟(jì)會的起源可以追溯到公元前1000年左右，所羅門國王建造耶路撒冷圣殿之時(shí)，而共濟(jì)會的創(chuàng)始人則是石匠大師希拉姆·阿比夫（Hiram Abiff）。這個(gè)神話深深地嵌入在共濟(jì)會的基本等級儀式中。除此之外還有其他的起源神話。其中一種說法認(rèn)為是圣殿騎士團(tuán)創(chuàng)造了共濟(jì)會。圣殿騎士團(tuán)由十字軍宗教團(tuán)體組成，總部設(shè)在位于耶路撒冷的所羅門圣殿，因此被稱為圣殿騎士。另一個(gè)起源神話聲稱，共濟(jì)會是從中世紀(jì)的玫瑰十字會發(fā)展而來的（玫瑰十字會并不存在，但這一不利的事實(shí)也很難說服真正的信徒）。還有人認(rèn)為，共濟(jì)會起源于厄琉息斯秘儀和狄俄尼索斯秘儀等希臘的神秘崇拜。最古老的起源神話將共濟(jì)會的起源追溯到了埃及金字塔時(shí)代。埃及人是第一批建筑大師，他們將自己的建筑技能和其他神秘的知識傳授給摩西和希伯來人。其中一個(gè)版本的埃及起源神話顛倒了這一過程，認(rèn)為是約瑟夫和他的希伯來兄弟們將建筑技能傳授給了埃及人。至少以17世紀(jì)、18世紀(jì)和19世紀(jì)的古代歷史知識為標(biāo)準(zhǔn)來看，這個(gè)神話為共濟(jì)會賦予了最為神圣的血統(tǒng)。探索自己團(tuán)體的古老起源是人類的天性，一些共濟(jì)會會員也不例外。但很遺憾，歷史記錄并不能為他們撐腰。

圣殿騎士主義

就與陰謀論的關(guān)聯(lián)而言，最重要的共濟(jì)會起源神話是與圣殿騎士相關(guān)的版本，通常被稱為圣殿騎士主義。它斷言，1307年，許多圣殿騎士逃脫了大規(guī)模追捕。據(jù)稱，逃難的圣殿騎士前往蘇格蘭尋求庇護(hù)，并在蘇格蘭進(jìn)行重組，形成了共濟(jì)會，而其他人則帶著大量圣殿騎士寶藏向西逃往北美。他們在北美定居，將寶藏藏了起來，據(jù)說其中最有名的藏寶地便是橡樹島。蘇格蘭的圣殿騎士不僅在避難，還在策劃報(bào)復(fù)法國君主和羅馬天主教會。他們的后代即共濟(jì)會，將共濟(jì)會傳播到英國和歐洲大陸，目的是摧毀邪惡的教會和國家，這些教會和國家曾殘酷壓制圣殿騎士并殺害其領(lǐng)導(dǎo)人。

圣殿騎士團(tuán)最早的總部，耶路撒冷圣殿山的阿克薩清真寺

與人們想象的不同，共濟(jì)會中圣殿主義的起源實(shí)際上沒有那么陰暗。騎士精神和俠義精神對許多人一直有強(qiáng)烈的吸引力。早期的共濟(jì)會會員、學(xué)者伊萊亞斯·阿什莫爾是騎士精神的忠實(shí)崇拜者，他尤其崇拜圣殿騎士。1736年，雅各比派流亡騎士安德魯·邁克爾·拉姆塞（Andrew Michael Ramsay）在法國共濟(jì)會發(fā)表了著名演說，此后，共濟(jì)會對騎士儀式和飾品的偏好愈加明顯。雖然他沒有提到圣殿騎士的名字，但他的演講強(qiáng)烈主張圣殿騎士有助于傳播共濟(jì)會的信仰。他還宣揚(yáng)共濟(jì)會的偉大秘密在于他們擁有神秘知識，可以更新人類社會道德。此外，圣殿騎士為共濟(jì)會的祖先阿比夫、所羅門圣殿的建造者以及18世紀(jì)的共濟(jì)會之間提供了一個(gè)看似合理的聯(lián)系。作為耶路撒冷圣殿的守護(hù)者，十字軍圣殿騎士將希拉姆共濟(jì)會的秘密帶回到歐洲?，F(xiàn)代共濟(jì)會歷史學(xué)家對此類涉及圣殿騎士的起源理論予以否定，但這并不意味著圣殿騎士主義已經(jīng)絕跡。

18世紀(jì)的德國受圣殿騎士主義的影響最大。德國人喜歡共濟(jì)會的概念，欣賞男士們相互聚集、舉行秘密儀式和交心的交往方式。但他們也向往等級制度和保守主義盛行的社會，所以英國共濟(jì)會的平等主義和理性主義對富裕高貴的德國人并沒有吸引力。因此，德國共濟(jì)會更加傾向于社會精英主義，同時(shí)也更加迷戀圣殿騎士的起源、魔法和神秘主義的神話。圣殿騎士的入會儀式特別強(qiáng)調(diào)希望對那些對圣殿騎士犯下錯(cuò)誤的人進(jìn)行報(bào)復(fù)。復(fù)仇的主題甚至被嵌入圣殿騎士德國會所設(shè)立的各種等級中。

卡爾·戈特爾夫·馮·洪德（Karl Gotthelf von Hund）是影響力極大的德國共濟(jì)會會員。他出身于德國小貴族，1741年加入共濟(jì)會，但后來稱自己1743年在巴黎接受了圣殿騎士團(tuán)的入會儀式。他斷言被流放的王子、“小僭王”查爾斯·愛德華·斯圖亞特（Charles Edward Stuart）是圣殿騎士團(tuán)的大團(tuán)長。洪德堅(jiān)稱，“無名上級”任命他重振德國圣殿騎士團(tuán)。1751年期間，他設(shè)立了“嚴(yán)規(guī)禮儀派”，在德國共濟(jì)會中推廣圣殿騎士精神。幾年后，德國神學(xué)家約翰·奧古斯特·馮·施塔克（Johann August von Starck）開始推廣教會版本的共濟(jì)會，名為“圣殿神職人員會”。1768年，施塔克將“圣殿神職人員會”并入了洪德的運(yùn)動(dòng)，于1772年正式確定了這一安排。不同于洪德，施塔克對神秘主義和平等主義更感興趣。對洪德來說，真正的問題在于，讓他著手組織嚴(yán)規(guī)禮儀派的“無名上級”從未給過他進(jìn)一步的指示。他招募的許多共濟(jì)會會員都是出于期待“無名上級”再次現(xiàn)身并指導(dǎo)他們才加入的。這沒能發(fā)生，他們感到很失望。1776年，洪德去世后，他們的幻滅感越來越強(qiáng)，1782年，嚴(yán)規(guī)禮儀派解散。其前會員傾向于加入更保守的金玫瑰十字會，這是玫瑰十字會和共濟(jì)會的混合體。而1780年后，施塔克開始轉(zhuǎn)向保守主義，1816年去世前，堅(jiān)定認(rèn)為是光明會的陰謀策動(dòng)了法國大革命。不過，圣殿騎士團(tuán)的共濟(jì)會并沒有隨著洪德和施塔克的去世而消失。相反，它傳播到英國和北美，但不再帶有復(fù)仇色彩。這樣的圣殿派共濟(jì)會團(tuán)體如今仍然存在。然而，在法國大革命和拿破侖時(shí)代，共濟(jì)會意圖報(bào)復(fù)法國君主制和教會，這引起了人們對共濟(jì)會涉嫌顛覆行為的懷疑，帶來了極其嚴(yán)重的后果。

（本文摘自羅納德·H.弗里茲著《偽歷史：不存在的未解之謎與陰謀論》，王岫廬、龐淏月譯，中國科學(xué)技術(shù)出版社，2024年7月。）