2024年8月11-14日，第六屆五臺(tái)山信仰與文化國(guó)際學(xué)術(shù)論壇在五臺(tái)山大圣竹林寺舉辦。此次論壇由山西省佛教協(xié)會(huì)、五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)指導(dǎo)，五臺(tái)山東方佛教文化研究院、大圣竹林寺主辦，清華大學(xué)道德與宗教研究院、英屬哥倫比亞大學(xué)拔地入云計(jì)劃協(xié)辦、來(lái)自中國(guó)、加拿大、日本、韓國(guó)、德國(guó)等17個(gè)國(guó)家和地區(qū)50多位學(xué)者參加。論壇由開(kāi)幕式、14場(chǎng)部會(huì)、閉幕式和參訪組成。

學(xué)者合影

開(kāi)幕式于8月11日在五臺(tái)山東方佛教文化研究院開(kāi)幕，山西省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)（省宗教事務(wù)局局長(zhǎng)）黃杰等地方領(lǐng)導(dǎo)、以及中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山西省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、五臺(tái)山東方佛教文化研究院院長(zhǎng)妙江長(zhǎng)老、以及諸位國(guó)內(nèi)外參會(huì)學(xué)者列席并講話。

開(kāi)幕式

部會(huì)1主題為“文本流變”，由杭州佛學(xué)院副院長(zhǎng)戒法法師主持，北京大學(xué)副教授范晶晶和中國(guó)人民大學(xué)教授索羅寧（Kirill Solonin）評(píng)議。五臺(tái)山東方佛教文化研究院常務(wù)副院長(zhǎng)寬廣法師比較了菩提迦耶的金剛寶座塔和北京真覺(jué)寺金剛寶座塔，闡述了一個(gè)神圣空間從印度“遷譯”到中國(guó)的過(guò)程。武漢大學(xué)講師劉丹聚焦敦煌文獻(xiàn)中的《十誦比丘戒本》，考察推測(cè)其可能是379年至403年之前翻譯的戒本。日本龍谷大學(xué)研究生王若賓考察了裴休《勸發(fā)菩提心文》在佛教圈的流傳與影響，提出在傳統(tǒng)意義上的漢傳佛教的核心地帶外，還在日本、契丹、西夏、云南（阿咤利）佛教中有所傳播，產(chǎn)生過(guò)或大或小的影響，他試圖借此考察中古世界的佛教典籍流通網(wǎng)絡(luò)。韓國(guó)東國(guó)大學(xué)助理教授政完法師（Ven. Jeongwan）考察了兩部在朝鮮廣為流傳的佛教疑偽經(jīng)《佛說(shuō)大報(bào)父母恩重經(jīng)》和《佛說(shuō)長(zhǎng)壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》，指出他們體現(xiàn)了韓國(guó)佛教如何融合儒家傳統(tǒng)，確保其在社會(huì)中的生存和共鳴。

部會(huì)2主題為“文本與圖像”，由美國(guó)天普大學(xué)副教授馬德偉（Marcus Bingenheimer）主持，日本早稻田大學(xué)教授山部能宜評(píng)議。四川大學(xué)助理研究員劉益民與浙江大學(xué)教授孫英剛對(duì)《大慈如來(lái)告疏》中“貪王”一詞重新釋讀，指出中古時(shí)期并沒(méi)有所謂“佛王”的理念，“貪王”是明確見(jiàn)諸佛教經(jīng)典的記載。上海大學(xué)教授陳菊霞和博士研究生劉宏梅研究了榆林窟第12、16窟主室窟頂四披的千佛圖像及題名，指出佛名依據(jù)敦煌十六卷本《佛說(shuō)佛名經(jīng)》第十四卷抄寫(xiě)而來(lái)，且16窟佛名銜接12窟佛名抄寫(xiě)，說(shuō)明了作為慕容家族窟的第12窟和作為曹家窟的第16窟之間的關(guān)聯(lián)性。日本橫濱美術(shù)大學(xué)教授濱田瑞美聚焦敦煌石窟壁畫(huà)維摩詰經(jīng)變中的題記，指出題記不僅起到解釋圖像內(nèi)容，還可能在石窟內(nèi)舉行儀式時(shí)被宣讀出來(lái)。大足石刻研究院館員未小妹研究了盛唐時(shí)期金剛智、不空新譯的兩部不同體系如意輪觀音念誦法，提出金剛智譯本屬于《金剛頂經(jīng)》系統(tǒng)，不空譯本更多地效法善無(wú)畏教法。

論壇現(xiàn)場(chǎng)

部會(huì)3主題為“圣典與俗典”，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院助理研究員張旭主持，德國(guó)漢堡大學(xué)教授田海（Barend ter Haar）評(píng)議。印度夏達(dá)爾大學(xué)博士研究員沃霹靂（Priyanka Verma）通過(guò)對(duì)藏經(jīng)文本和歷史資料的分析并對(duì)比主要佛教派別（包括上座部、大乘和金剛乘）在戒律的“違犯”和“無(wú)犯”上的差異，認(rèn)為對(duì)“無(wú)犯”的爭(zhēng)論是導(dǎo)致佛教部派分裂的一個(gè)重要因素，指出“無(wú)犯”在造成僧眾戒律的復(fù)雜性和部派分裂的多面性中的重要作用。復(fù)旦大學(xué)博士研究生王子鑫討論了“佛教講經(jīng)莊嚴(yán)文”的應(yīng)用，指出講經(jīng)儀式首尾存在的移轉(zhuǎn)功德環(huán)節(jié)，所涉及的功德來(lái)源及施受方有時(shí)有所不同。復(fù)旦大學(xué)博士研究生童可瑜對(duì)法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏P.t.1070寫(xiě)卷的《大蕃敕尚書(shū)令尚起律心兒圣光寺功德頌》做了校録與釋讀，對(duì)過(guò)去的校録訂訛補(bǔ)闕。天津大學(xué)博士研究生潘逸煒聚焦佛教圣地“圣境圖”，對(duì)縱橫布局的五臺(tái)山和普陀山圣境圖做了比較研究，提出了這類繪畫(huà)描繪神圣地景時(shí)對(duì)真實(shí)空間的調(diào)整和構(gòu)思方法。以色列特拉維夫大學(xué)教授夏維明（Meir Shahar）研究了貴州農(nóng)村一些自稱為佛教徒的法師，他們已婚且未受剃度，他聚焦于一位法師的儀式經(jīng)文以及寫(xiě)本的古老淵源和它們對(duì)經(jīng)典佛教文獻(xiàn)（大藏經(jīng)）的借鑒。

部會(huì)4主題為“翻譯”，由日本橫濱美術(shù)大學(xué)教授濱田瑞美主持，加拿大薩斯喀徹溫大學(xué)副教授紀(jì)強(qiáng)（George Keyworth）評(píng)議。美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校博士研究生鄭宇軒探討了前涼與后秦的兩份佛經(jīng)“后記”及其佛教皇權(quán)形態(tài)。英國(guó)獨(dú)立學(xué)者倪建寧（Janine Nicol）聚焦《六度集經(jīng)》第52號(hào)經(jīng)《之裸國(guó)經(jīng)》的翻譯詞匯選擇和典故運(yùn)用，使讀者聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)相關(guān)的非佛教經(jīng)典文本，她提出這部文本很可能是在中國(guó)撰寫(xiě)的，成于公元三世紀(jì)中后期的吳國(guó)。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士研究生趙燕飛采用譜系分析和文獻(xiàn)梳理法探討了古代佛教語(yǔ)境中“新譯”的含義及其作為權(quán)威譯本的形成機(jī)制，認(rèn)為“新譯”一詞具有新舊交織的多重內(nèi)涵。美國(guó)天普大學(xué)博士研究生魏翔考察了大型語(yǔ)言模型（LLMs）將佛教文獻(xiàn)從古代漢語(yǔ)翻譯成現(xiàn)代英語(yǔ)的能力，試圖揭示利用LLMs將復(fù)雜文獻(xiàn)從古代語(yǔ)言翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)言的潛力和局限性。

部會(huì)5主題為“經(jīng)藏”，由韓國(guó)梨花女子大學(xué)教授金延美（Youn-mi Kim）主持，清華大學(xué)教授圣凱法師評(píng)議。美國(guó)洛杉磯西來(lái)大學(xué)教授龍達(dá)瑞探索了明代朝廷向五臺(tái)山敕賜的《永樂(lè)北藏》和藏傳佛教的《甘珠爾》，討論了朝廷和佛教在五臺(tái)山的關(guān)系。浙江大學(xué)博士后李周淵比較了《磧砂藏》江浙本地刻工作品和福建刻工作品，發(fā)現(xiàn)福建刻工在筆畫(huà)間距、字間距、筆畫(huà)粗細(xì)變化上更勻稱完整，認(rèn)為《磧砂藏》宋刻本由于福建刻工的到來(lái)而別具一格。澳大利亞獨(dú)立學(xué)者、格里菲斯大學(xué)榮休教授喬根森（John Jorgensen）以“長(zhǎng)卷”為主要案例，在不同時(shí)間和空間中考察《二入四行論》，并提出對(duì)壁觀的不同解釋群體。

論壇現(xiàn)場(chǎng)

部會(huì)6主題為“體裁”，由福建師范大學(xué)講師陸辰葉主持，陜西師范大學(xué)副教授葛洲子評(píng)議。加拿大薩斯喀徹溫大學(xué)副教授紀(jì)強(qiáng)介紹了圣教一詞在東亞佛教傳統(tǒng)中的出處及其在中國(guó)、朝鮮和日本被佛教學(xué)者的廣泛應(yīng)用，提出日本學(xué)者以此區(qū)分本宗的圣教書(shū)籍和其他宗派圣教書(shū)籍的方法，揭示了宋代早期中國(guó)僧眾學(xué)者放棄使用該術(shù)語(yǔ)的原因。比利時(shí)根特大學(xué)博士后方洛杭（Laurent Van Cutsem）討論了晚唐至北宋早期禪史中阿難傳的文本內(nèi)容及其演變過(guò)程，分析了阿難形象在這些禪史中的異同，探討了印度祖師在禪史中的重要性。北京大學(xué)博士研究生王敏琪討論了佛教俗文學(xué)小說(shuō)，提出其與宗教文體之間產(chǎn)生互動(dòng)，尤其是與佛門(mén)文獻(xiàn)中的僧傳、語(yǔ)錄之間具有鮮明的承嬗離合、模擬轉(zhuǎn)換關(guān)系。深圳大學(xué)副教授李曈考察了宋代禪宗圣言標(biāo)準(zhǔn)的變遷，指出禪宗思想合法性標(biāo)準(zhǔn)由印度傳統(tǒng)向中國(guó)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)移。

部會(huì)7主題為“禪典”，由上海大學(xué)教授陳菊霞主持，浙江大學(xué)博士后李周淵評(píng)議。日本早稻田大學(xué)教授山部能宜試圖解明漢文禪經(jīng)的成立情況，指出有比較合理結(jié)構(gòu)的《思維略要法》的內(nèi)容有可能混入內(nèi)容極為混亂的《五門(mén)禪經(jīng)要用法》，后者可能節(jié)略了部分《禪秘要法經(jīng)》。美國(guó)佛羅里達(dá)大學(xué)博士研究生張媛對(duì)南岳慧思的《諸法無(wú)諍三昧法門(mén)》文本展開(kāi)細(xì)讀，分析了其歷史語(yǔ)境、文本結(jié)構(gòu)、與所述內(nèi)容，將其作為中古時(shí)期大乘禪法發(fā)展源流的窗口。首都師范大學(xué)博士研究生張瀛之聚焦新發(fā)現(xiàn)的旅順博物館藏《禪門(mén)經(jīng)》殘片，試圖論證西州回鶻時(shí)期此經(jīng)文在吐魯番地區(qū)的流行。

部會(huì)8主題為“咒語(yǔ)、媒介與音樂(lè)”，由美國(guó)天普大學(xué)副教授馬德偉主持，澳大利亞獨(dú)立學(xué)者、格里菲斯大學(xué)榮休教授喬根森評(píng)議。中山大學(xué)博士研究生孫菱羲聚焦梁武帝所製《法樂(lè)童子伎》《童子倚歌梵唄》兩個(gè)運(yùn)用於無(wú)遮大會(huì)演出的伎目，認(rèn)為它們與當(dāng)時(shí)石窟壁畫(huà)、造像藝術(shù)中的化生童子伎樂(lè)圖像共同詮釋了“蓮花化生”主題，是佛教面向道俗宣傳的一種方式，也透露出當(dāng)權(quán)者以此鞏固政治、聯(lián)絡(luò)外交的用意。韓國(guó)梨花女子大學(xué)教授金延美研究了朝鮮王朝時(shí)期紡織品和服裝作為佛教陀羅尼和愿文媒介的職能，考察了咒語(yǔ)的經(jīng)典依據(jù)和遼帝國(guó)的潛在影響。香港中文大學(xué)博士研究生莫百納（Brianna Morseth）探討了凈土和華嚴(yán)文本的多媒體傳播對(duì)大腦與行為的影響。

部會(huì)9主題為“版本研究”，由武漢大學(xué)講師劉丹主持，浙江大學(xué)教授孫英剛評(píng)議。中山大學(xué)副研究員楊潔以《瑜伽師地論·攝抉擇分》中“思”心所（cetan?。┽屃x里的“隨與”一詞為焦點(diǎn)進(jìn)行討論。浙江省博物館文件管理器吳廬春聚焦大英圖書(shū)館所藏敦煌地區(qū)八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》，管窺中唐至宋初《華嚴(yán)經(jīng)》在該地區(qū)的傳播狀況和寫(xiě)成的大致時(shí)間。美國(guó)天普大學(xué)副教授馬德偉追溯了《龍舒凈土文》文本從十二世紀(jì)到二十一世紀(jì)的歷史，呈現(xiàn)了這一文本如何逐漸遍及中國(guó)和東亞，以及在類文本中的種種變化。

部會(huì)10主題為“佛教敘述”，由敦煌研究院博士后馬英杰主持，復(fù)旦大學(xué)教授張小艷評(píng)議。北京大學(xué)副教授范晶晶關(guān)注了巴利語(yǔ)本生、譬喻中集體敘事的策略及其影響，即在本生故事的結(jié)尾，除了指認(rèn)佛的身份，其他人物往往也被指認(rèn)為佛的會(huì)眾。北京大學(xué)碩士研究生歐陽(yáng)豐琪考述了僧伽羅故事源流，以文獻(xiàn)學(xué)方法考察部派佛教中14個(gè)文本，提出僧伽羅故事成熟形態(tài)由四個(gè)早期形態(tài)聚合形成。加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)教授陳金華聚焦張廷珪阻武后建造白司馬阪大佛的諫章，解析唐代的僧俗史傳的史源關(guān)系，認(rèn)為內(nèi)典與外典，尤其是史傳類，具有不少交涉重合、互為發(fā)明之處。

部會(huì)11主題為“古疏今釋”，由浙江省博物館檔案管理員吳廬春主持，中國(guó)人民大學(xué)教授索羅寧和英國(guó)獨(dú)立學(xué)者倪建寧評(píng)議。福建師范大學(xué)講師陸辰葉關(guān)注了印度佛教晚期論師智稱作《入真實(shí)論》的“密咒門(mén)之行品”的文本構(gòu)成，認(rèn)為該品前半部分多處引用龍樹(shù)的偈頌，后半部分則是《金剛頂經(jīng)》的內(nèi)容。陜西師范大學(xué)副教授葛洲子針對(duì)《釋氏要覽》卷下“十方住持”一條中的“長(zhǎng)老知事人”一句進(jìn)行研究和重新斷句，認(rèn)為當(dāng)作“長(zhǎng)老、知事人”，并考察其制度起源。蘇格蘭愛(ài)丁堡大學(xué)博士研究生金如沙討論了湛然《止觀輔行傳弘決》的注釋形式在佛教注釋傳統(tǒng)中的意義，提出標(biāo)題以“決”結(jié)尾，顯示其目的不僅在于提供解釋，更是為理解《摩訶止觀》設(shè)立了標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威解釋。

部會(huì)12主題為“疑偽與證真”，由中山大學(xué)副研究員楊潔主持，深圳大學(xué)副教授李曈評(píng)議。復(fù)旦大學(xué)教授張小艷具體考察了佛教疑偽經(jīng)與敦煌俗文學(xué)作品之關(guān)系，認(rèn)為佛教疑偽經(jīng)在敦煌俗文學(xué)作品創(chuàng)作中扮演的“活水源頭”的重要角色。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院助理研究員張旭對(duì)圓照所撰佛教經(jīng)錄《貞元新定釋教目錄》有關(guān)寫(xiě)本和刊本作系統(tǒng)梳理，提出其兩次增補(bǔ)與唐代中晚期及五代時(shí)期的兩次佛教大藏經(jīng)整理工作有關(guān)。法國(guó)高等研究院碩士研究生鄭麒駿介紹了他所參與的國(guó)際合作研究項(xiàng)目CRTA-宗教書(shū)籍規(guī)范索引，探索了宗教觀念與民眾日常信仰實(shí)踐之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)。

部會(huì)13主題為“媒介與現(xiàn)代性”，由美國(guó)圣塔克拉拉大學(xué)助理教授柯玉珊（Heather Clydesdale）主持，以色列特拉維夫大學(xué)教授夏維明評(píng)議。德國(guó)漢堡大學(xué)教授田海討論了新宗教團(tuán)體如何應(yīng)對(duì)文本的佛教正統(tǒng)性問(wèn)題，他關(guān)注了明代晚期寶卷的正統(tǒng)化實(shí)踐，指出它們不是由扶乩揭示也并非聲明源自佛陀最初的話語(yǔ)但仍在制造它們的宗教傳統(tǒng)的核心儀式中被崇拜為神圣經(jīng)典。清華大學(xué)教授圣凱法師探討了趙樸初《佛教常識(shí)答問(wèn)》的寫(xiě)作過(guò)程，介紹了20世紀(jì)50年代大陸佛教界的教理學(xué)習(xí)思潮。韓國(guó)東國(guó)大學(xué)講師和佛法教師茲憲法師討論了二十世紀(jì)初朝鮮以期刊雜志為途徑的佛教文本的翻譯和傳播的歷史，研究了殖民時(shí)期佛教文本的翻譯和傳播。

部會(huì)14主題為“禪典2”，由大足石刻研究院館員未小妹主持，日本龍谷大學(xué)研究生王若賓評(píng)議。敦煌研究院博士后馬英杰關(guān)注了敦煌荷澤宗文獻(xiàn)，認(rèn)為禪宗史研究忽視了它們本身的層次性，指出了它們總體上呈現(xiàn)的三個(gè)階段發(fā)展。日本東洋大學(xué)博士研究生釋崇昊通過(guò)京都大學(xué)附屬圖書(shū)館《全室和尚語(yǔ)錄》討論了明初臨濟(jì)宗禪僧季潭宗泐法師的生平和事跡。中國(guó)人民大學(xué)教授索羅寧介紹了俄藏西夏文獻(xiàn)中唯一屬于曹洞宗的材料西夏文2678號(hào)文獻(xiàn)，并討論了內(nèi)容和歷史意義。

論壇閉幕式于8月13日在五臺(tái)山東方佛教文化研究院舉行，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山西省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、五臺(tái)山東方佛教文化研究院院長(zhǎng)妙江長(zhǎng)老、五臺(tái)山東方佛教文化研究院副院長(zhǎng)、加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)教授陳金華、清華大學(xué)教授圣凱、德國(guó)漢堡大學(xué)教授田海教授等出席。閉幕式由五臺(tái)山大圣竹林寺監(jiān)院愿行法師主持。

論壇閉幕

閉幕式首先由學(xué)員代表崇昊法師、郭家譽(yù)、沃霹靂發(fā)言，對(duì)會(huì)議做了回顧，向本次會(huì)議的組織者、參會(huì)學(xué)者、義工表達(dá)感謝，并表達(dá)了他們參會(huì)的所學(xué)和體會(huì)。隨后學(xué)者代表陳金華教授祝賀參會(huì)學(xué)員順利完成密集課程和研討會(huì)，感謝各國(guó)學(xué)者在會(huì)議上分享真知灼見(jiàn)；圣凱法師回顧了自己從第一屆到第六屆參加五臺(tái)山國(guó)際佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)的體會(huì)，指出僧團(tuán)通過(guò)學(xué)術(shù)研究理解教、理、行、證的價(jià)值，佛教界和學(xué)術(shù)界通過(guò)這一系列研討會(huì)共同實(shí)現(xiàn)繼承、闡釋、創(chuàng)新；田海教授分享了在會(huì)議上與青年學(xué)生和學(xué)者相互學(xué)習(xí)的過(guò)程；喬根森教授提出在五臺(tái)山培養(yǎng)青年佛教學(xué)者的特殊意義，他回顧了自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，指出當(dāng)代學(xué)生參與國(guó)際交流對(duì)開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野的重要性。其后，寬廣法師做會(huì)務(wù)總結(jié)。最后，妙江長(zhǎng)老開(kāi)示，希望大家多聞多思，五臺(tái)山的莊嚴(yán)是高僧大德共同成就的，鼓勵(lì)學(xué)界與教界深入交流，只要用深心，文殊道場(chǎng)則敞開(kāi)。

論壇閉幕

8月14日，研討會(huì)組織參會(huì)學(xué)者和學(xué)員參訪五臺(tái)山塔院寺、大顯通寺、碧山寺和南山寺。