9月29日，“山河與共——遼金歷史文化主題文物展”將在遼寧省博物館開(kāi)幕，展覽是遼寧省首次以主題文物展的形式解讀遼金歷史文化，也是遼博史上展品數(shù)量最多的遼金文物展覽。展品以遼金出土文物為主體，展出454件（組）文物，其中，外借文物311件（組），館藏文物143件（組）。包括醫(yī)巫閭山遺址、遼上京城、遼祖陵、耶律羽之墓、陳國(guó)公主墓、大營(yíng)子駙馬墓、新香坊金墓、金中都皇陵、長(zhǎng)白山神廟遺址，以及北京、山西、河北、河南等省重要的遼金墓葬、遺址出土文物，充分提煉精品文物的文化內(nèi)涵。

重點(diǎn)書(shū)畫(huà)文物包括遼《山弈候約圖》《竹雀雙兔圖》，金楊微《二駿圖》，宋代趙佶《瑞鶴圖》，南宋《鹵簿玉輅圖》。  其中《山弈候約圖》《竹雀雙兔圖》，均為遼寧法庫(kù)葉茂臺(tái)七號(hào)遼墓出土，國(guó)內(nèi)僅存的兩幅遼代墓葬出土絹畫(huà)，在中國(guó)繪畫(huà)史上占有重要地位。

金楊微《二駿圖》，以“一駿縱逸不受羈”為題材，運(yùn)用渾厚豪放的藝術(shù)手法，塑造了女真人牧馬的形象，刻畫(huà)生動(dòng)傳神。

據(jù)主辦方介紹，本次展覽由遼博聯(lián)合黑龍江省博物館、吉林省博物院、內(nèi)蒙古博物院等8家省級(jí)博物館承辦，遼寧省文物考古研究院、沈陽(yáng)市文物考古研究所、旅順博物館、北京市考古研究院、大同市博物館、內(nèi)蒙古文物考古研究院等22家文物機(jī)構(gòu)協(xié)辦。

展覽分為“初興風(fēng)土:契丹女真的文化起源與特色”“學(xué)唐比宋:遼金對(duì)中原文化的繼承和吸納”“南北同風(fēng)：多民族的共生與發(fā)展”“文脈一統(tǒng)：多元文化的融聚與統(tǒng)一”四個(gè)單元。展覽加強(qiáng)了最新考古和學(xué)術(shù)研究成果的轉(zhuǎn)化與利用，突顯遼金歷史文化在鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)程中的重要作用。策展團(tuán)隊(duì)將最新考古和學(xué)術(shù)研究成果應(yīng)用于展覽的結(jié)構(gòu)體系、展品遴選與展覽闡釋中，從契丹女真的文化起源與特色、對(duì)中原文化的繼承和吸納、多民族文化的共生與發(fā)展、多元文化的融聚與統(tǒng)一四個(gè)方面，用全新的展覽手段和創(chuàng)意展示遼金文化的兼容并蓄、繽紛多彩，活化無(wú)聲的歷史文物，并通過(guò)生動(dòng)地解讀文物和述說(shuō)它們背后的故事，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和深遠(yuǎn)影響。

第一單元 初興風(fēng)土:契丹女真的文化起源與特色

契丹是中國(guó)古代北方游牧民族，屬東胡族系，是鮮卑宇文部的別支，世居潢水（今西拉木倫河）和土河（今老哈河）流域。女真屬肅慎族系，是黑水靺鞨的一支，唐代開(kāi)始在東北地區(qū)建立部落聯(lián)盟，后為遼朝藩屬。契丹、女真融合漢族等多民族文化的精華，構(gòu)建了獨(dú)特的文化體系，是中華民族多元文化的重要組成部分。

鎏金銀鞍橋

鮮卑興起于大興安嶺，是對(duì)中華歷史進(jìn)程產(chǎn)生重大作用的北方游牧部族，其起源可追溯至西周時(shí)期的東胡，東漢末年至三國(guó)時(shí)期成為北方的重要力量，后活躍于十六國(guó)和北朝時(shí)期的政治舞臺(tái)。慕容鮮卑吸收中原漢文化等多種文化因素，形成了具有鮮明特征的三燕文化。鮮卑拓跋氏建立的北魏政權(quán)推行漢化改革，對(duì)中國(guó)歷史上的民族構(gòu)成和文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)于契丹族的早期活動(dòng)，古昔相傳：有男子乘白馬浮土河而下，復(fù)有一婦人乘小車(chē)駕灰色之牛，浮潢河而下，遇于木葉之山，顧合流之水，與為夫婦，此其始祖也。是生八子，各居分地，號(hào)八部落。”其后族屬漸盛，居松漠之間。這個(gè)傳說(shuō)揭示了契丹民族的形成歷程，也反映了契丹兩大姓氏長(zhǎng)期以來(lái)的通婚傳統(tǒng)。

青玉雙鵝帶蓋小盒

鑲玉銀馬絡(luò)

公元7世紀(jì)初，靺鞨族開(kāi)始崛起。698年，靺鞨族首領(lǐng)大祚榮建立了渤海國(guó)，鼎盛時(shí)期的疆域涵蓋了東北東部、朝鮮半島北部以及俄羅斯遠(yuǎn)東的部分地區(qū)。713年，唐玄宗冊(cè)封大祚榮為渤?？ね?。926年，渤海為遼國(guó)所滅。二百余年的歷史發(fā)展中，渤海國(guó)在文學(xué)、藝術(shù)、建筑、音樂(lè)和舞蹈等領(lǐng)域都取得了顯著的成就，其文化深受唐朝影響，同時(shí)具有本民族特色，“海東盛國(guó)”輝煌一時(shí)。

鑲玉銀鞓蹀躞帶、鞧帶

鑲玉銀鞓蹀躞帶、鞧帶

遼滅渤海后，居住在粟末水（松花江北流段）之北、寧江州（今吉林松原）之東的黑水靺鞨人被稱(chēng)為“生女真”。完顏部即生女真的一支，首領(lǐng)完顏阿骨打統(tǒng)一了女真各部落，于1115年建立金國(guó)。金國(guó)最強(qiáng)盛時(shí)，所轄疆域北至外興安嶺，東北至鄂霍茨克海及日本海，東南抵鴨綠江與高麗為鄰，西達(dá)陜西西北地域與西夏接壤，南以淮河和大散關(guān)與南宋分界。女真的崛起和金朝的建立是中國(guó)歷史上的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，深刻影響了當(dāng)時(shí)的政治版圖和社會(huì)進(jìn)程。

鑲玉銀胸帶、鎏金銅馬鐙

契丹最初崛起時(shí)，以游牧和狩獵為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。契丹皇帝每年根據(jù)季節(jié)變化，到不同的地方進(jìn)行游獵和巡視，處理國(guó)家事務(wù)，即為四時(shí)捺缽之制。女真人的游獵文化與契丹人一脈相承，金熙宗曾下詔：“自今四時(shí)游獵，春水秋山，冬夏納缽，并循遼人故事”。四時(shí)捺缽是游牧、漁獵文化在政治領(lǐng)域的一種特殊表現(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的國(guó)家治理模式和對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)策略，極富民族特色和歷史文化價(jià)值。

第二單元 學(xué)唐比宋:遼金對(duì)中原文化的繼承和吸納

遼金兩朝在政治經(jīng)濟(jì)制度上充分借鑒和吸收了隋唐以來(lái)的中原傳統(tǒng)。遼朝建國(guó)后，逐步消解契丹傳統(tǒng)的部族體制，向中央集權(quán)制過(guò)渡。女真早期實(shí)行勃極烈制，在攻取遼、北宋時(shí)，女真人將所獲出行儀仗、圖書(shū)典籍、禮樂(lè)器用等全部運(yùn)回國(guó)都，開(kāi)國(guó)禮制一開(kāi)始就“參用遼宋”。遼金文化對(duì)中原文化的吸納，源自其對(duì)華夏正統(tǒng)的深度認(rèn)同，充分體現(xiàn)了中華文化的連續(xù)性和統(tǒng)一性。

趙佶《瑞鶴圖卷》

遼金政權(quán)雖由契丹、女真為主體民族所建，但都以中國(guó)正統(tǒng)自居，并通過(guò)多種方式展開(kāi)正統(tǒng)性競(jìng)爭(zhēng)，力爭(zhēng)將自己納入中國(guó)古代正統(tǒng)王朝的歷史發(fā)展脈絡(luò)。契丹占據(jù)幽云后，逐步自稱(chēng)中華，視契丹人為中華之民。澶淵之盟后，遼宋國(guó)書(shū)中頻頻強(qiáng)調(diào)“義若一家”，將彼此視為兄弟之邦。金人建國(guó)伊始便詔告天下，取代遼朝正統(tǒng)地位，據(jù)有中原后更自謂中國(guó)，金中都呈現(xiàn)一派“女真人寢忘舊風(fēng)”“燕飲音樂(lè)，皆習(xí)漢風(fēng)”的景象。這些都體現(xiàn)了遼金統(tǒng)治者對(duì)中華民族政治和文化傳統(tǒng)的深刻認(rèn)同。

《鹵簿玉輅圖》以工筆重彩描繪了宋代皇帝出行祭祀的鹵簿儀仗。此圖出自南宋宮廷畫(huà)師的手筆，描繪了玉輅、開(kāi)道騎兵、導(dǎo)駕官員、侍從等，共計(jì)一百八十一人。

飛魚(yú)形青瓷水盂，出土于遼墓的耀州窯精品，是契丹與中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流的實(shí)物見(jiàn)證。

遼朝承襲唐朝加強(qiáng)北方邊疆的政策，先滅渤海，后取燕云十六州。金朝通過(guò)一系列軍事行動(dòng)，將原本由蒙古部落統(tǒng)治的區(qū)域納入其版圖。遼金兩國(guó)在北疆地區(qū)建立行政單位，設(shè)州置縣，進(jìn)行了有效的管理，并鼓勵(lì)漢人移民北疆，開(kāi)展農(nóng)業(yè)耕作及貿(mào)易活動(dòng)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)繁榮。這些開(kāi)發(fā)措施為北疆地區(qū)帶來(lái)了穩(wěn)定和發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流和族群融合。

白釉黑花葫蘆形倒流壺

白釉黑花葫蘆形倒流壺（局部）

遼滅后晉時(shí)，將其太常樂(lè)譜、宮懸、樂(lè)架等運(yùn)至中京（今內(nèi)蒙古寧城），進(jìn)而吸收了大量中原地區(qū)的音樂(lè)元素。遼代雅樂(lè)的八音十二律主要承自唐朝。遼墓中常見(jiàn)的散樂(lè)圖裝飾既展示了遼代宴享樂(lè)舞的繁榮景象，也揭示了契丹與中原音樂(lè)文化的交融。女真攻占遼宋后，得其教坊人、樂(lè)工、樂(lè)器、樂(lè)書(shū)等，“始有金石之樂(lè)”，至世宗大定、章宗明昌年間，又循唐宋之舊例，進(jìn)一步完善了禮樂(lè)制度。

商業(yè)在遼金南北經(jīng)濟(jì)和文化交流過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。遼金與兩宋等政權(quán)共同搭建了以榷場(chǎng)為樞紐的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益加強(qiáng)。每逢重大吉慶喪哀之時(shí)，雙方互有聘使往來(lái)，互贈(zèng)禮物，以通有無(wú)，客觀(guān)上帶動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和禮儀文化的傳播。隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大，貨幣鑄造和流通制度在遼金政權(quán)中逐漸建立起來(lái)，自鑄錢(qián)與流通廣泛的宋錢(qián)兼行，使得各政權(quán)體系間的經(jīng)濟(jì)交融更為密切。

云龍紋大銅鏡，鏡背以細(xì)線(xiàn)刻雙龍繞鈕飛舞，線(xiàn)條蒼勁有力，雙龍神態(tài)活潑生動(dòng)，是遼代銅鏡的經(jīng)典之作。

云龍紋大銅鏡紋飾線(xiàn)圖

隨著遼金統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大、族群的增多和人口的遷徙，經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展。中原的陶瓷、紡織技術(shù)，室韋和渤海的礦冶技術(shù)傳至這一地區(qū)，各族群相互學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了不同形態(tài)經(jīng)濟(jì)的深度融合?？偟膩?lái)說(shuō)，遼金時(shí)期的手工業(yè)在技術(shù)和藝術(shù)層面均有顯著發(fā)展，許多手工作品至今仍被視為珍貴的藝術(shù)品。

第三單元 南北同風(fēng)：多民族的共生與發(fā)展

遼金時(shí)期，北方族群南進(jìn)，建立與漢族政權(quán)并立的民族政權(quán)，各民族雜居相處，互相促進(jìn)。遼金兩朝在經(jīng)濟(jì)、生活、禮儀等方面深受漢文化影響，任用漢人做官、制定典章制度，學(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)和生活方式，漢人移居邊境學(xué)習(xí)少數(shù)民族的游牧經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入中原的契丹人、女真人被同化。中原漢文化與北方民族文化深入交流，不同民族之間相互尊重、互學(xué)互鑒，共同推動(dòng)了這一時(shí)期民族融合的進(jìn)程。

遼代灰陶繪九鹿紋骨灰罐

遼金時(shí)期，統(tǒng)治者根據(jù)不同地區(qū)和民族的實(shí)際情況，施行適應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的治理政策。遼朝“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”，對(duì)境內(nèi)契丹和其他游牧民族沿襲原有的統(tǒng)治方法，在南部燕云十六州則采用漢人傳統(tǒng)的管理體制。司法制度亦南北有別，但蕃律和漢法漸趨統(tǒng)一，“凡四姓相犯，皆用漢法”。金朝征服中原后，延續(xù)了因俗而治的治國(guó)理念。諸般開(kāi)明政策的實(shí)施體現(xiàn)了遼金統(tǒng)治者對(duì)不同民族文化和生活習(xí)慣的尊重與包容，對(duì)鞏固多民族政權(quán)起到了積極作用。

鎏金銀捍腰

遼金統(tǒng)治區(qū)域廣大，族群眾多，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)并存，經(jīng)濟(jì)生活方式豐富多彩。遼建立前，契丹地區(qū)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以畜牧業(yè)為主，隨后農(nóng)業(yè)逐漸興起，與畜牧業(yè)共同成為經(jīng)濟(jì)的核心，形成了具備規(guī)模的南部燕云農(nóng)耕區(qū)、遼東南部農(nóng)耕區(qū)及中部牧農(nóng)交錯(cuò)“插花田”區(qū)。女真族起源于白山黑水，雖有農(nóng)耕傳統(tǒng)，但發(fā)展程度有限。到了金代，松嫩平原與長(zhǎng)白山地區(qū)的亞農(nóng)業(yè)區(qū)域首次出現(xiàn)了行政上的統(tǒng)一開(kāi)發(fā)和農(nóng)業(yè)地域上的彼此聯(lián)合，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，農(nóng)業(yè)在這一地區(qū)得到了顯著的發(fā)展。

綠釉花蕃草紋雙孔雞冠壺，為遼代陶瓷的代表性器物，源于契丹

衣飾之物是社會(huì)日常生活的重要內(nèi)容，其嬗變能夠反映歷史上各族群的交往交流交融。遼人“飲食服玩之盛，盡習(xí)漢風(fēng)”。契丹人早期的衣著服飾主要以動(dòng)物皮毛制成，隨著與中原交往互動(dòng)的日益加深，也由原先單一的皮毛逐漸向麻、布、絲等多樣化發(fā)展。隨著女真人遷居中原，衣飾也漸染漢風(fēng)，由“布衣好白，衣短而左衽”改換漢服，婦女“或裹逍遙巾，或裹頭巾，隨其所好”。當(dāng)然，金朝漢人因“久習(xí)胡俗，……衣裝之類(lèi)，其制盡為胡矣”，同時(shí)，也影響了南宋民眾的服飾。

漆木雙陸棋，目前中國(guó)出土唯一完整的古代雙陸實(shí)物。

游藝娛樂(lè)活動(dòng)是社會(huì)文化的重要組成部分，從古至今廣受人民大眾喜愛(ài)，且往往憑借其天然的吸引力和易于學(xué)習(xí)的特性而成為文化交流與傳播的先鋒。遼金時(shí)期，人們?cè)陂e暇之余時(shí)常進(jìn)行音樂(lè)、舞蹈、騎射、角抵、擊鞠、圍棋、雙陸等各種文體游藝活動(dòng)，頗具生活情趣，契丹、女真與中原、渤海的習(xí)俗交匯融合，展現(xiàn)了多元的文化特色。

三彩釉印牡丹雙蝶紋海棠盤(pán)，獨(dú)具民族特色的遼三彩，花曳蝶舞，色調(diào)明艷，映射文化交融。

喪葬習(xí)俗一定程度上反映了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平、等級(jí)制度和宗教信仰，是遼金歷史文化的重要內(nèi)容。遼金葬俗趨同漢制，既有土葬也有火葬，以土葬為主。貴族有家族墓地，往往構(gòu)筑不同規(guī)模的磚石墓室，多見(jiàn)木結(jié)構(gòu)或仿木結(jié)構(gòu)的槨室和壁畫(huà)裝飾，少數(shù)墓中還有小帳式木槨建筑和奢華的隨葬品。一些貴族墓有墓志或墓碑，記載逝者生平，是難得的石刻史料。金屬面具和網(wǎng)絡(luò)衣罩則更是契丹貴族獨(dú)特的葬具，具有濃郁的民族特點(diǎn)和地域特征，是中國(guó)古代傳統(tǒng)禮俗文化的重要組成部分。

第四單元  文脈一統(tǒng)：多元文化的融聚與統(tǒng)一

文化認(rèn)同是中國(guó)認(rèn)同的核心和深層動(dòng)力。遼金時(shí)期，各族群在交融中共同創(chuàng)造了璀璨的文化，由于統(tǒng)治者的尊重和采納，尊孔崇儒蔚然成風(fēng)，漢文化得到了繼承和發(fā)展，在文學(xué)、詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)、藝術(shù)等方面皆有體現(xiàn)。草原絲綢之路聯(lián)通了中國(guó)與中亞、西亞，促進(jìn)了以佛教為主的宗教的傳播，使這一時(shí)期的文化面貌更加豐富、多元和開(kāi)放。各種文化觀(guān)念通過(guò)交流與融聚，逐漸趨于統(tǒng)一，為之后的大一統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的文化認(rèn)同基礎(chǔ)。

遼金時(shí)期，契丹、女真民族通過(guò)與中原漢人的長(zhǎng)期交往，不約而同地將儒家文化確立為族群和中國(guó)文化認(rèn)同的核心。遼太祖定下“尊孔崇儒”的基本國(guó)策，興建孔子廟，命皇太子在春秋兩季進(jìn)行祭拜，后又親自參拜，奠定了儒學(xué)在遼朝的政治地位。金熙宗在上京（今黑龍江阿城南）建孔廟，封孔子四十九世孫孔璠為衍圣公，還親蒞孔廟進(jìn)行奠祭，認(rèn)為“孔子雖無(wú)位，以其道可尊，使萬(wàn)世高仰如此”，金代尊孔崇儒之風(fēng)自此確立。

佛教和道教是遼金時(shí)期各族交流的重要文化橋梁。契丹族最初信奉崇尚自然的薩滿(mǎn)教。遼太祖建國(guó)前，佛教已傳入契丹，圣宗耶律隆緒以后，興宗、道宗尤崇佛教，佛教因此大盛。金人對(duì)佛教亦推崇備至，帝后百官皆重佛禮佛，在各地設(shè)有僧職，許多貴族甘愿舍兒女為僧尼。“金國(guó)崇重道教，與釋教同”，北方地區(qū)還出現(xiàn)了全真教和太一教等新派別，對(duì)金朝統(tǒng)治及元朝前期的形勢(shì)都產(chǎn)生了重大影響。遼金文化區(qū)域至今依然保留著諸多佛塔寺院遺跡，并出土有大量的造像、佛畫(huà)和法器、刻經(jīng)等藝術(shù)珍品。

文字是教化的有效工具。契丹、女真建立政權(quán)之前，均有語(yǔ)言而無(wú)文字，在與中原漢人的長(zhǎng)期接觸和儒家文化的熏陶下，各族紛紛借鑒漢字創(chuàng)制出自己的文字。遼朝建立后，先是創(chuàng)制了脫胎于漢字的契丹大字，后又利用回鶻文改制成契丹小字。金朝則仿漢人楷字，因契丹字制度，合女真語(yǔ)創(chuàng)制了女真大字，后采漢字、契丹字偏旁而創(chuàng)制女真小字。這些文字的出現(xiàn)是華夏文明向天下邊緣擴(kuò)展的成果，體現(xiàn)了各族群在天下體系內(nèi)向更復(fù)雜、更深刻的文化形態(tài)發(fā)展的自覺(jué)。

山弈候約圖

竹雀雙兔圖

遼代繪畫(huà)藝術(shù)融合了漢族的精致與北方民族的粗獷，風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，其繪畫(huà)技法承自唐代，卻又不乏創(chuàng)新。在佛教文化的深刻影響下，遼代寺廟壁畫(huà)和佛畫(huà)高度繁榮，兼具高超的藝術(shù)價(jià)值與深厚的文化內(nèi)涵。金代山水畫(huà)受北宋山水畫(huà)啟發(fā)，著重表現(xiàn)山水的宏偉與壯麗，追求超越自然的藝術(shù)境界，人物畫(huà)則充分展現(xiàn)了女真族的英勇和強(qiáng)悍。盡管遼金繪畫(huà)的藝術(shù)成就未能達(dá)到唐宋之高度，但仍在中國(guó)繪畫(huà)史上留下了濃墨重彩的一筆。

波斯玻璃瓶 朝陽(yáng)北塔博物館藏，圈足細(xì)頸，瓶口似鳥(niǎo)首，柄柱似鳥(niǎo)尾，瓶子整體造型猶如一只昂首蹲坐狀小鳥(niǎo)。瓶?jī)?nèi)有一長(zhǎng)頸弧腹小瓶無(wú)比巧妙。瓶子輕薄晶透，造型奇特，一千年前從伊朗千里迢迢去到遼寧朝陽(yáng)，并安放在了朝陽(yáng)北塔的天宮中靜置千年。1988年重見(jiàn)天日。

銀釦玻璃方盤(pán)，磨花玻璃制品，經(jīng)草原絲綢之路傳入遼境，是遼代與西亞地區(qū)文化交流的見(jiàn)證。

遼金時(shí)期，中國(guó)與中亞、西亞等地區(qū)之間通過(guò)廣袤的草原構(gòu)建了一條重要的貿(mào)易路線(xiàn)，即草原絲綢之路。它不僅是商品往來(lái)的通道，也是文化交流的紐帶，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)由草原絲綢之路，中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器等商品被運(yùn)抵中亞和西亞，后者的金銀、寶石、玻璃、香料等珍貴商品則被引進(jìn)中國(guó)。與此同時(shí)，佛教、伊斯蘭教等宗教文化也通過(guò)這條路線(xiàn)得到傳播，促進(jìn)了不同文明之間的借鑒與融合。

據(jù)悉，本次展覽還以數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化，探索創(chuàng)新，將數(shù)字投影、科技互動(dòng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)裝置等多元體驗(yàn)融入展覽中，使觀(guān)眾在觀(guān)展的同時(shí)，能夠身臨其境地感受遼金時(shí)期的文人松下對(duì)弈、氣勢(shì)磅礴的皇家儀仗、游牧民族的漁獵生活。此外，為提升展覽的文化體驗(yàn)，豐富游客的博物館之旅，展覽將研發(fā)主題文創(chuàng)，計(jì)劃開(kāi)設(shè)公共教育與服務(wù)空間，力爭(zhēng)將文化之美與體驗(yàn)之趣巧妙融合在一起，推動(dòng)文旅融合。展覽將持續(xù)至2025年1月28日。

注：本文圖文資料據(jù)遼寧省博物館提供。