四川青神中巖寺第39號“龕熾盛光佛并五星經(jīng)變龕”雖已無法辨別五星頭冠，但與敦煌唐代絹畫相比，可見其關系。中巖是蘇軾求學之地，有研究者認為，此龕或對寫出“西北望，射天狼”，精通天文和占星的蘇軾有啟發(fā)，也是晚唐“熾盛光佛并五星”經(jīng)變造像的實例。

中國古人相信，天體的運轉具有影響國家和個人命運的神秘力量。唐代時，印度的星象崇拜隨密教傳入，認為可通過持頌咒語和圖像祭祀，來達到禳除星變的災厄。統(tǒng)攝一切星曜的熾盛光佛信仰自此興盛。這一融匯中外天文學、占星術、佛道觀念的獨特題材，存世的20余幅圖像大半被盜藏國外。四川青神中巖寺中發(fā)現(xiàn)的一龕 “熾盛光佛并五星”經(jīng)變造像，或是唯一的晚唐實例，也是筆者個人所知最早將金、木、水、火、土五大行星擬人化的雕塑作品。中巖是蘇軾求學之地，有研究者認為，此龕對寫出“西北望，射天狼”，精通天文和占星的蘇軾有啟蒙之功。

青神中巖寺第39號龕熾盛光佛并五星經(jīng)變龕 攝影：傅盛（造像位于中巖寺玉泉巖造像區(qū)，龕高1，寬0.96，深0.32米，方形龕）

先秦時，中國古人通過觀測為五星命名，至漢代與陰陽五行學說融合。隋唐時火水木金土五星加上日、月合稱“七曜”。源自古巴比倫的以“七曜”為一周的紀法經(jīng)印度傳入中國，故也稱“星期”，后又傳至日韓。星曜知識與圖像，有關天文學或占卜類知識在民間已趨普及，時人深信五星中的惡曜和其他星曜，對命運流年與諸事吉兇有著緊密影響，這與密教觀念中，日月五星“上曜于天”“下直于人”“司善惡，主兇吉”不謀而合。

熾盛光佛原指佛頭上滲出的佛頂光輝或金輪，在唐代演變?yōu)榫颖睒O星、統(tǒng)管四眾八部游空大天、九執(zhí)七曜十二宮神、二十八星及日月諸宿的星座之主，等同于道教的紫微北極大帝，并施陀羅尼法消解災難。

不空和一行等譯輯了多本除災經(jīng)籍，如《佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經(jīng)》、《文殊師利及諸仙山所說吉兇日善惡宿曜經(jīng)》、《七曜禳災訣》《梵天火羅九曜》等。

熾盛光佛繪塑圖像在中國200多年的發(fā)展史中，經(jīng)歷了從早期巡游式，到主尊說法和末期的三尊式構圖變化，圖中列曜也從五星發(fā)展到七曜、九曜直至十一曜。五代到明的熾盛光佛手中均持有光輪。

敦煌藏經(jīng)洞出土唐乾寧四年( 897年 )熾盛光佛并五星經(jīng)變絹畫 大英博物館藏

敦煌藏經(jīng)洞出土熾盛光佛并五星（五代至宋）吉美博物館藏

存世最早者為唐乾寧四年( 897年 )出土于敦煌藏經(jīng)洞的彩繪絹畫《熾盛光佛并五星經(jīng)變》，現(xiàn)藏于大英博物館，而尺幅最大者為山西廣勝寺元明壁畫，現(xiàn)藏于美國納爾遜.阿特金斯藝術博物館和賓夕法尼亞大學博物館。青神中巖寺的《熾盛光佛并五星》經(jīng)變像，與英國所藏的兩幅敦煌晚唐、五代畫作一致，是存于我國最早的此題材實物，可視為宗教與天文科學結合的雕塑開端。

熾盛光佛佛會圖（元）納爾遜-阿特金斯藝術博物館藏

熾盛光佛佛會圖（明成化）賓夕法尼亞大學考古學及古人類學博物館藏

“青神中巖寺第39號龕熾盛光佛并五星經(jīng)變龕”造像位于中巖寺玉泉巖造像區(qū)，龕高1，寬0.96，深0.32米，方形龕。 

熾盛光佛居龕正中，結跏趺側身坐于雙輪牛車上的仰蓮座中，左手置于腿上，右手原應施說法印，身后有橢圓形身光和圓形頭光籠罩，車斗前方臺上有若干供養(yǎng)，車尾插旌旗，五星神分列于牛車兩側，護衛(wèi)著車駕徐徐前行，底部刻卷云紋，展現(xiàn)出環(huán)繞紫微巡游的天界之境。此龕五星按《七曜攘災決》儀軌全以人形呈現(xiàn)：木星立于龕右上角，身著官服，呈男相雙手于胸前捧物。身著袍服的水星，位于木星左側，呈女相，右手持筆左手拿冊，側身向左面朝熾盛光佛；土星為男相，裸上身，赤足，左手持錫杖，右手牽牛繩于車旁；左旁站立的是女相的金星，手持琵琶，側身彎腰左傾，正在為佛傾心演奏；火星站于車后，為身著官服的男相裝束，雙手置于胸前。龕下原有題記，現(xiàn)僅存“求佛…去災”等字。

土星，左：敦煌藏經(jīng)洞出土唐乾寧四年( 897年 )熾盛光佛并五星經(jīng)變絹畫（大英博物館藏）；右：青神中巖寺第39號龕熾盛光佛并五星經(jīng)變龕

水星，左：敦煌藏經(jīng)洞出土唐乾寧四年( 897年 )熾盛光佛并五星經(jīng)變絹畫（大英博物館藏）；右：青神中巖寺第39號龕熾盛光佛并五星經(jīng)變龕

水星，左：敦煌藏經(jīng)洞出土唐乾寧四年( 897年 )熾盛光佛并五星經(jīng)變絹畫（大英博物館藏）；右：青神中巖寺第39號龕熾盛光佛并五星經(jīng)變龕

金星，左：敦煌藏經(jīng)洞出土唐乾寧四年( 897年 )熾盛光佛并五星經(jīng)變絹畫（大英博物館藏）；右：青神中巖寺第39號龕熾盛光佛并五星經(jīng)變龕

火星，左：敦煌藏經(jīng)洞出土唐乾寧四年( 897年 )熾盛光佛并五星經(jīng)變絹畫（大英博物館藏）；右：青神中巖寺第39號龕熾盛光佛并五星經(jīng)變龕

造像頭部在1970年代被破壞，無法辨別五星頭冠，與敦煌絹畫相比，此龕火星與經(jīng)籍中的四臂外道形象不同，星宿間與主尊佛的互動更為緊密。

青神中巖是川西規(guī)模較大的造像群之一，歷唐至明清開龕延綿不息，現(xiàn)存48龕共2492尊。最早題記為“咸通元年（860年）九月二十二日何偕潕兄弟拾中巖院基界至此”，是開鑿時間的下限。玉泉巖為中巖寺最早的造像區(qū)之一，其右壁造像皆為晚唐風格，加之此龕佛與星宿間比例相當?shù)燃毠?jié)，可斷為晚唐。

蘇軾有《夜行觀星》詩，其“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼” 至今仍流傳不息，顯示其對天文和星命的精通。古人認為天狼星 “主侵略之兆”，它的出現(xiàn)代表著國家將會遭受外敵侵略。蘇軾此詩聯(lián)系起星象知識抒發(fā)自己的報國之愿。他還用出生月份和時辰推算出的自己的命宮是摩羯。在《東坡志林》中他自我調侃道： “退之（韓愈）詩云：‘我生之辰，月宿南斗?！酥酥バ︳桑樯韺m，而仆乃以磨蝎（摩羯）為命，平生多得謗譽，殆是同病也?！?意思就是他和韓愈同是摩羯座，一生多遭口舌誹謗，命途多舛，都是摩羯座的宿命。

蘇東坡所題“喚魚池” 攝影：傅盛

蘇軾的外婆是青神人，1051年他曾在中巖求學三年，其發(fā)妻王弗是書院恩師王方之女，兩人初識于此，“喚魚聯(lián)姻”的佳話流傳至今，現(xiàn)尚有蘇軾所書“喚魚池”墨跡。1936年，文學大師林語堂在美國撰寫的《蘇東坡傳》英文版中，也提到“蘇東坡常和太太的叔叔、堂兄弟姐妹一起游廟（中巖寺），在瑞草橋畔野餐……”當?shù)赜醒芯空哒J為，蘇軾的占星術和星座崇拜啟蒙，當與此龕熾盛光佛經(jīng)變圖有關。

中巖寺青年蘇東坡塑像 攝影：傅盛

通過中巖寺造像可知， 熾盛光佛信仰在兩京盛行后，安史之亂時隨玄宗入蜀傳入，晚唐已流行，五代到宋已成為民間祈禳、祭拜、造像的重要題材，蜀人借以祈福避禍、劾鬼治病、消災安宅?！兑嬷菝嬩洝分休d有五代前蜀雕塑家雍中、許侯曾分別在圣興寺、大圣慈寺塑飾熾盛光佛九曜二十八宿像之事，《成都古寺名筆記》也有:“千部院佛堂壁，畫熾盛光佛，古跡?！庇衷?“壽寧院佛殿內四壁,畫《熾盛光九曜》，孫知微筆”。

大足石篆山11號熾盛光佛并十一曜龕（1090年）攝影：楊貴根

大足北山第39號龕乾德四年(922年)大威德熾盛光佛并九曜像 攝影：楊貴根

留存至今的造像實物，除中巖寺外，五代前蜀在資中和大足便出現(xiàn)4龕眾星神簇擁熾盛光佛的造像，一龕為武成二年（909年），資州韓姓郡守為祈求“郡邑康泰，門宅安寧”，所造的熾盛光佛并九曜像。乾德四年（922年）溫孟達、楊宗厚等在大足北山所造的大威德熾盛光佛并九曜像。北宋時，大足莊園主嚴遜在石篆山造熾盛光佛并十一曜龕，大足北山169號龕也雕有同類題材，時代最晚者為杭州飛來峰37龕元代的金輪熾盛光佛變相。

大足北山熾盛光佛并十一曜像 傅盛攝

飛來峰元代第37龕金輪熾盛光佛變相