【編者按】

當(dāng)代美國(guó)詩(shī)人丹妮斯·萊維托芙（Denise Levertov，1923—1997）把自己的詩(shī)歌風(fēng)格稱作“有機(jī)形式”（organic form），認(rèn)為藝術(shù)與生活息息相關(guān)，詩(shī)人須投身社會(huì)生活，以提升詩(shī)歌的品質(zhì)。有機(jī)的詩(shī)歌創(chuàng)作使萊維托芙把寫詩(shī)看作是對(duì)生命意義的終極探索，對(duì)大自然的不斷思考，以及在大自然永恒的律動(dòng)中找到平衡點(diǎn)。她用詩(shī)歌表達(dá)自己強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，創(chuàng)作了不少“生態(tài)抗議詩(shī)歌”，關(guān)注日益加劇的環(huán)境危機(jī)。本文摘自《吟唱自然：美國(guó)自然詩(shī)歌中的生態(tài)環(huán)境主題研究》朱新福著，商務(wù)印書館2024年9月版。作者朱新福是蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所所長(zhǎng)，研究美國(guó)詩(shī)歌與生態(tài)文學(xué)。本文注釋從略，有刪節(jié)。

萊維托芙，當(dāng)代美國(guó)著名詩(shī)人、散文作家、政治活動(dòng)家。一生著作頗豐，從1946年的首部詩(shī)集《雙重意象》（Double Image，1946），到1996年她生前的最后一部詩(shī)集《井底沙》（Sands of the Well，1996），共創(chuàng)作詩(shī)集二十部，散文專輯四部，詩(shī)歌特輯三部，書信集兩部（主要是與詩(shī)人威廉姆·卡洛斯·威廉斯以及鄧肯的書信來(lái)往：The Letters of Denise Levertov and William Carlos Williams, 1998; The Letters of Robert Duncan and Denise Levertov, 2004）。三部詩(shī)歌特輯分別是：《自然詩(shī)歌精選——我們周圍的生活》（The Life Around Us: Selected Poems on Nature，1997）和《溪流和藍(lán)寶石：宗教主題詩(shī)歌精選》（The Stream & the Sapphire: Selected Poems on Religious Themes，1997），由萊維托芙親自作序。而第三部詩(shī)歌特輯《和解》（Making Peace）在其死后的2006年出版，收錄了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)與和平主題的詩(shī)歌。這三部作品反映了萊維托芙詩(shī)歌的總貌，其中，自然、宗教（精神）和政治是其詩(shī)歌的主要題材，在她的詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)。她早期的作品，尤其是最初的六部詩(shī)集，以自然和精神為主題，展示了一種超自然的神秘力量。盡管她的早期詩(shī)集中也有不少生態(tài)思想甚至政治題材的詩(shī)歌，但具有強(qiáng)烈生態(tài)思想和政治抗議的詩(shī)歌主要出現(xiàn)在她后期的詩(shī)集中。 

萊維托芙自然詩(shī)歌的創(chuàng)作背景與創(chuàng)作理念

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父親的神秘主義和雄辯、母親對(duì)待自然的詩(shī)意態(tài)度和家人對(duì)政治的熱情參與等家族因素都對(duì)萊維托芙的價(jià)值觀、興趣愛(ài)好以及詩(shī)歌創(chuàng)作主題等產(chǎn)生了較大的影響。

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作為一名自然詩(shī)人，萊維托芙首先注重人類居住環(huán)境。這一點(diǎn)可以從她居住的環(huán)境看出來(lái)。她的房子是一座磚墻老屋，帶有壁爐和煙囪。房子坐落在街道一處斜坡上，視野開(kāi)闊，四周景色宜人。特別令她滿意的是，放眼望去，前方就是喀斯喀特山脈。

喀斯喀特山脈位于美國(guó)西北部。最高峰是海拔約4400米的雷尼爾山，終年積雪覆蓋。萊維托芙在書房和廚房都可以看到遠(yuǎn)處的雷尼爾山峰。萊維托芙不主張開(kāi)車，倡導(dǎo)綠色出行。距她的住宅不遠(yuǎn)處有一小小的商店，這是她平時(shí)購(gòu)買日常用品的地方。據(jù)說(shuō)，一次在此店購(gòu)物時(shí)她偶遇一書，書名為《芬得角花園：人與自然合作之新愿景前瞻》（The Findhorn Garden: Pioneering a New Vision of Humanity and Nature in Cooperation）。萊維托芙強(qiáng)調(diào)說(shuō)，該書“前言”部分所闡述的人與自然的關(guān)系給她留下了深刻印象。

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萊維托芙在多次采訪（包括在一些作品）中表示，自己不屬于任何文學(xué)流派，但她承認(rèn)自己的文學(xué)創(chuàng)作受到了杰拉爾德·曼利·霍普金斯、威廉姆·卡洛斯·威廉斯、埃茲拉·龐德、華萊士·史蒂文斯以及希爾達(dá)·杜利特爾等詩(shī)人的影響。萊維托芙把自己的詩(shī)歌風(fēng)格稱作“有機(jī)形式”。

李嘉娜在“論萊維托夫‘有機(jī)形式’詩(shī)歌創(chuàng)作思想”一文中指出，萊維托芙在1950年代就提出“有機(jī)的”詩(shī)歌創(chuàng)作理念并且終生為之努力，其“有機(jī)形式”的詩(shī)歌思想主要包括三個(gè)方面：

“1. 詩(shī)人馳騁在藝術(shù)王國(guó)里追尋著一種無(wú)上的精神和理想；2. 藝術(shù)家要善于擇取平凡事物入詩(shī)，以超凡的眼力平衡理想與現(xiàn)實(shí)，探索藝術(shù)的靈魂；3. 藝術(shù)與生活息息相關(guān)，詩(shī)人須投身社會(huì)生活，以提升詩(shī)歌的品質(zhì)。簡(jiǎn)言之，她的‘有機(jī)形式’創(chuàng)作思想是建立在對(duì)生命藝術(shù)整體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上?！?/p>

有機(jī)的詩(shī)歌創(chuàng)作使萊維托芙把寫詩(shī)看作是對(duì)生命意義的終極探索。她寫道：“這個(gè)地球不是讓我們旁觀/這是我們生活的世界?！痹谌R維托芙看來(lái)，有機(jī)詩(shī)“提供了一種方法……使我們意識(shí)到所感知的一切，基于對(duì)秩序的直覺(jué)，即既基于形式又超越形式；這種方法下，創(chuàng)造性的作品便是類比、相似和自然寓言”，詩(shī)歌創(chuàng)作背后的動(dòng)力是“一種體驗(yàn)，一系列饒有興趣的看法，這份感情如此強(qiáng)烈，足以激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)造力?！?/p>

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以生態(tài)抗議詩(shī)歌關(guān)注環(huán)境危機(jī)

作為一位知名的政治活動(dòng)家，萊維托芙不僅寫過(guò)大量反戰(zhàn)題材的詩(shī)歌，抗議越南戰(zhàn)爭(zhēng)和海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，她還創(chuàng)作了不少“生態(tài)抗議詩(shī)歌”，關(guān)注日益加劇的環(huán)境危機(jī)。1970年代中期，萊維托芙在反對(duì)核武器運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)尤其積極。她認(rèn)識(shí)到這是政治行為，關(guān)系到政府制定核能政策。1976年8月，美國(guó)核能委員會(huì)決定在新罕布什爾州建立核電站。隨即該州民眾集會(huì)抗議游行。萊維托芙積極參與了這一抗議活動(dòng)，同年9月，她還組織了在波士頓的抗議活動(dòng)。1980年9月，她來(lái)到保加利亞參加國(guó)際環(huán)境能源會(huì)議并且在大會(huì)上做了發(fā)言，指出了當(dāng)時(shí)美國(guó)和前蘇聯(lián)軍備競(jìng)賽的危害。

詩(shī)集《巴比倫的蠟燭》（Candles in Babylon）等對(duì)反對(duì)核武主題都有表現(xiàn)。詩(shī)歌《恐懼時(shí)代》（“Age of Terror”）使用黑暗意象，表達(dá)了人們對(duì)核威脅的“擔(dān)憂/未來(lái)的恐懼/未來(lái)的絕望”；《巖石地》（“Rocky Flats”）描寫了科羅拉多州附近遭受核試驗(yàn)影響，土地和水源遭受污染的情景；《另一個(gè)春天》（“Another Spring”）表現(xiàn)出新的政治維度，反映了國(guó)家民眾面對(duì)核武器的不安情緒，明確表達(dá)了核武行為對(duì)大自然的破壞。

在萊維托芙看來(lái)，“人類生物圈的退化是一次空前的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)……海上漏油也是這場(chǎng)持久戰(zhàn)中的一個(gè)事件。采伐森林也是一場(chǎng)曠日持久的塹壕戰(zhàn)。”萊維托芙在創(chuàng)作反映環(huán)境危機(jī)的詩(shī)歌的同時(shí)，還積極在核試驗(yàn)基地參加各種示威游行。她認(rèn)為“我們一生都生活在一種史無(wú)前例的緊急狀態(tài)下，由于種種原因，我不必通過(guò)核化武器或生態(tài)危機(jī)的討論向你逐一道明?！?/p>

通過(guò)《為了那團(tuán)絲線》（“For Floss”）、《寂靜的春天》（“Silent Spring”）以及《核試驗(yàn)場(chǎng)的抗議》（“Protesting at the Unclear Site”）等三首生態(tài)抗議詩(shī)歌可以看到詩(shī)人對(duì)環(huán)境的進(jìn)一步關(guān)注。

《為了那團(tuán)絲線》描寫了美國(guó)新澤西州遭受嚴(yán)重污染破壞的哈肯薩克河工業(yè)區(qū)：“褐色的、銀色的 ，/一叢叢的燈芯草，/由哈肯薩克河支配著/帶有煤煙斑痕的小向日葵/艱難地爬出隙縫/在煉油廠的各種設(shè)備/和工業(yè)廢墟中。/殘留下來(lái)的棚屋/在一排排高架的翅膀下/污跡斑斑。/頑強(qiáng)的追夢(mèng)者，/夜以繼日地過(guò)濾著風(fēng)/每個(gè)小圓盤如焰火一樣綻放/當(dāng)然是那黃色/那種古樸的微笑/似乎是種苦楚/又像是孩子般的竊笑?！?/p>

萊維托芙在這里聚焦“帶有煤煙斑痕的小向日葵”，它們生長(zhǎng)在“煉油廠的各種設(shè)備和工業(yè)廢墟中”。這些纖小的花兒從毒湯中破土而出，它們是“頑強(qiáng)的追夢(mèng)者，夜以繼日地過(guò)濾著風(fēng)”；它們將根部深植于污水，過(guò)濾飄過(guò)的污濁氣流，只為獲得一點(diǎn)純凈的空氣。在詩(shī)歌結(jié)尾，詩(shī)人將向日葵想象為具有人類表情的面龐，帶有強(qiáng)烈的諷刺，有一種令人啼笑皆非的扭曲感。然而，盡管這些向日葵只能生長(zhǎng)在污染的區(qū)域，但它們還是“如焰火一樣綻放”，決心存活下去。

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《核試驗(yàn)場(chǎng)的抗議》再度為詩(shī)人揭露環(huán)境污染提供有力證據(jù)，這也是一首將抗議核武器與抗議生態(tài)環(huán)境惡化二者相提并論的典型詩(shī)歌，即放射性污染不僅損害人類，也損害了自然界的生物多樣性。如標(biāo)題所示，此詩(shī)描述了一個(gè)飽受核爆炸污染的荒漠地帶：

“一年前，這片荒漠朝我舉起爪子/纏擾不休，冷酷無(wú)情/大門前/衣不蔽體的乞丐傷痕累累。/如今，又是一個(gè)大齋節(jié)，他再次出現(xiàn)在眾目睽睽下。/十字釘、荊棘和刺，他人眼中的美在哪兒呢？/我卻看不到。/然而，去年和今年/當(dāng)肖肖尼族老者講述時(shí)/我逐漸意識(shí)到眼前的丑陋景象是一種痛苦的標(biāo)志/他年輕的時(shí)候，這里已是沙漠/但卻是一番不同的景象，樸實(shí)無(wú)華卻充滿歡樂(lè)。/人類的崇敬使這片戈壁熠熠生輝……”

萊維托芙將飽受核試驗(yàn)破壞的沙漠比作一個(gè)遭社會(huì)遺棄的麻風(fēng)病人和一個(gè)“衣不蔽體”的乞丐，面對(duì)詩(shī)人他“舉起爪子”乞哀告憐。第一句出現(xiàn)的“一年前”這一時(shí)間概念暗示詩(shī)人不久前參加了抗議核試驗(yàn)活動(dòng)。遭受核試驗(yàn)破壞的這片土地依然存在，但已經(jīng)是遍體鱗傷，需要人類細(xì)心呵護(hù)。

“如今，又是一個(gè)大齋節(jié)”一句從宗教的角度把這一問(wèn)題引向道德層面。雖然這片土地還有生命力，但卻是一塊有毒的荒地。所以放眼望去，滿眼盡是“十字釘、荊棘和刺”等事物。

接著，萊維托芙通過(guò)印第安部落肖肖尼族老者的講述來(lái)展開(kāi)自己的想象。肖肖尼族是美國(guó)西部的一個(gè)印第安部落。該部落飽受核試驗(yàn)之苦，為此他們展開(kāi)了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。她根據(jù)肖肖尼族老者的童年記憶重新想象了這個(gè)地方，從老者的描述中看到歷史上“人類的崇敬使這片戈壁熠熠生輝”。讀者也能夠想象，這片土地受到核輻射破壞前是“樸實(shí)無(wú)華卻充滿歡樂(lè)”。想象使詩(shī)人和讀者更加同情這片土地，也使我們意識(shí)到這片遭受核試驗(yàn)破壞的土地正在失去的文化和歷史意義。

與《核試驗(yàn)場(chǎng)的抗議》主題相同的還有《可能》（“What It Could Be”），在這首詩(shī)歌里，萊維托芙從女性主義視角來(lái)看待核污染問(wèn)題。詩(shī)人曾以羅馬天主教徒的身份參加生態(tài)保護(hù)團(tuán)體、反戰(zhàn)組織以及宗教組織，但她不愿多提自己與女權(quán)主義的聯(lián)系。……在一次采訪中，當(dāng)被問(wèn)及是否參與過(guò)婦女運(yùn)動(dòng)時(shí)，她回答：“我從未熱衷于婦女運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然我的人生受其影響，但人人如此?！?/p>

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她從性別角度揭示了地球處于屈從脆弱的地位，受人類擺布。她認(rèn)為核能是由男性操控的，他們鑿開(kāi)女性化的地球表面，洗劫她的資源。詩(shī)人運(yùn)用暴力和虐待的意象來(lái)引導(dǎo)公眾關(guān)注人類對(duì)待地球的冷漠態(tài)度，展現(xiàn)自然和非自然之間的分裂和不和諧。

《可能》描寫了男性（人類）追逐權(quán)力，以及由此對(duì)大自然造成的惡劣影響。她把男性追逐權(quán)力與男性白人開(kāi)拓殖民地相提并論，白人為了尋找制造核武器的鈾入侵了“澳大利亞、非洲和美洲”等那些“最神圣的土地”：“他們知道掠奪、侵占和破壞人類應(yīng)該保護(hù)的地球?qū)崒倩奶浦e/此刻，此刻，此刻，就在這一剎那/人類正從飽受虐待的地球上鑿?fù)跈?quán)力/撬開(kāi)她密室的大門，從她的血肉中撕扯秘密。/而先人們卻將她視為母親。/……/如果任由鈾埋在那兒，/它的超自然力量或許在數(shù)百年后被證明是無(wú)害的?！?/p>

在前五行詩(shī)中，萊維托芙將男性白人描述為強(qiáng)奸犯和強(qiáng)盜，他們瘋狂地鑿開(kāi)地球內(nèi)部的“密室”。詩(shī)人通過(guò)反復(fù)來(lái)制造一種緊迫感和及時(shí)感：“此刻，此刻，此刻，就在這一剎那”，使讀者能夠想象這種破壞發(fā)生了一次又一次。

接下來(lái)她指出，如果人類不去開(kāi)采或破壞地球上的鈾，鈾自身的自然力量對(duì)人類是無(wú)害的，或許鈾的本質(zhì)會(huì)造福于人類，或許鈾的發(fā)現(xiàn)會(huì)成為人類約束自己、追求和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的契機(jī)。萊維托芙把男性對(duì)權(quán)力的追逐行為與女性非暴力、崇敬和關(guān)愛(ài)的精神相互并置，形成鮮明對(duì)照，同時(shí)試圖瓦解明顯的性別等級(jí)，她的這種努力也反復(fù)出現(xiàn)于其他作品中。

萊維托芙的生態(tài)抗議詩(shī)歌不僅抗議核試驗(yàn)和核輻射，還從生態(tài)女性主義的角度抗議男性對(duì)女性的壓迫，男性不僅主導(dǎo)著自然而且控制著全人類：“這可能是地球胸悶的啰音/她的肺部因之前的幾場(chǎng)炎癥而受到重創(chuàng)，她已昏昏欲睡——/但是地震儀沒(méi)有任何消息，/水晶吊墜垂直懸著/可有時(shí)候（我之所以低聲細(xì)語(yǔ)是因?yàn)槲蚁旅嬲f(shuō)的內(nèi)容令我恐懼）/一陣微小的顫動(dòng)/從外部直擊我的骨髓，/這陣微顫來(lái)自我腳下的這片土地/上面還有房屋、道路和樹(shù)木/沒(méi)有誰(shuí)提起過(guò)這陣靜靜的微顫//好像是一個(gè)受虐的孩子或一只囚禁的動(dòng)物/等候著下一輪毒打。//我來(lái)告訴你，這陣顫動(dòng)來(lái)自地球本身，/地球本身啊。/我之所以低聲細(xì)語(yǔ)是因?yàn)槲乙研呃㈦y當(dāng)/地球不是我們的母親嗎？/而給她制造恐慌的不正是我們自己?jiǎn)?？?/p>

這幾行詩(shī)出自著名的《急切低吟》（“Urgent Whisper”），讀來(lái)哀婉動(dòng)人，仿佛是一段低聲耳語(yǔ)，語(yǔ)調(diào)中透著一種不安與不祥。詩(shī)人將受虐的地球比作“一個(gè)受虐的孩子或一只囚禁的動(dòng)物”，“等候著下一輪毒打”，大地母親因遭受的苦難而發(fā)出“靜靜的微顫”，因疼痛和恐懼而發(fā)抖，生動(dòng)形象地闡明了環(huán)境危機(jī)的現(xiàn)狀。

在《虐妻者》（“The Batterers”）一詩(shī)中，萊維托芙描寫了一位女性，在丈夫的虐待下身受重傷，最終昏迷不醒。但是，詩(shī)人顯然不僅僅是要描寫一位受虐待的妻子，而是要把批判的目光指向受傷的地球：“一個(gè)男人坐在床邊/床上躺著一位女人，剛挨過(guò)打/他正在替她包扎傷口，手指小心翼翼地輕撫著她的淤傷/她的血不斷外溢，呈暗紅色/他震驚不已，他發(fā)現(xiàn)自己開(kāi)始珍惜她了/他開(kāi)始感到害怕/為什么不早些發(fā)現(xiàn)她的狀況呢/萬(wàn)一她停止了呼吸該怎么辦/地球呀，難道我們要到末日來(lái)臨前才愛(ài)護(hù)你嗎/直到你奄奄一息了才相信你是有生命的嗎？”

這首詩(shī)是萊維托芙將地球性別化的鮮明例證。她通過(guò)將地球比作受虐女性，激起世人的憤怒和同情（注意：虐妻者一詞的英文是復(fù)數(shù)形式，暗示這種情況的普遍性）。詩(shī)人要表達(dá)的一個(gè)重要信息是：如果人類再不停止破壞活動(dòng)，那么等到一系列環(huán)境破壞的惡果已無(wú)法挽回時(shí)，恐怕只能追悔莫及了。

萊維托芙在創(chuàng)作生態(tài)抗議詩(shī)歌的同時(shí)，還創(chuàng)作了一系列宗教神學(xué)（基督教神學(xué)）生態(tài)詩(shī)歌。生態(tài)意識(shí)一旦與宗教相結(jié)合，詩(shī)歌更具神性和靈性?！绻f(shuō)1960年代中期她的詩(shī)歌向政治意識(shí)轉(zhuǎn)變，那么自1980年初開(kāi)始，她的詩(shī)歌逐步轉(zhuǎn)向了宗教。

這一轉(zhuǎn)變?cè)?982年出版的詩(shī)集《巴比倫的蠟燭》（Candles in Babylon，1982）中可見(jiàn)一斑。萊維托芙把這一轉(zhuǎn)變看成是其精神之旅的一部分。她說(shuō)：“一種追求感，追求生命，如同朝圣一般，我認(rèn)為這從一開(kāi)始便成了我生命的一部分。”

下面以《悲劇性的錯(cuò)誤》（“Tragic Error”）一詩(shī)為例看萊維托芙的宗教生態(tài)詩(shī)歌。這首詩(shī)歌寫于詩(shī)人皈依基督教后，其中引用了頗受爭(zhēng)議的《舊約》里的經(jīng)文，這些經(jīng)文反映了上帝給予亞當(dāng)和夏娃支配自然萬(wàn)物的權(quán)力：

“神就賜福給他們，又對(duì)他們說(shuō)，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚(yú)，空中的鳥(niǎo)，和地上各樣行動(dòng)的活物。”（《創(chuàng)世記》1:28）。

萊維托芙認(rèn)為，這一章節(jié)的內(nèi)容表述數(shù)世紀(jì)以來(lái)遭到人們的“誤寫、誤讀和誤解”：“地球是上帝的/世間萬(wàn)物也是上帝的/而我們四處掠奪，要求索償：/將地球上一切生物交與人類，為人類所使/我們孤芳自賞，認(rèn)為天賦人權(quán)/數(shù)世紀(jì)以來(lái)專橫、無(wú)知/我們誤寫、誤讀：/“征服”一詞用錯(cuò)了，不應(yīng)該出現(xiàn)于這個(gè)故事。/誠(chéng)然，我們是地球的大腦、地球的鏡子和地球的反射源/我們的責(zé)任是熱愛(ài)地球，/將它裝扮成伊甸園/我們擁有如下權(quán)利：/充當(dāng)?shù)厍虻募?xì)胞，具備觀察和想象力/將它帶入避難所（眼睛庇護(hù)著雙手，觀察著它的狀態(tài)和它所做的活計(jì)）?！?/p>

這首詩(shī)歌的本質(zhì)涉及生態(tài)神學(xué)所討論的“托管”或“管理”（stewardship）問(wèn)題。“托管”派生態(tài)神學(xué)思想認(rèn)為，在上帝—人類—自然這三者關(guān)系中，一切被造物都是上帝的財(cái)產(chǎn)，人是上帝委任的管家，人對(duì)包括自然在內(nèi)的被造物的職責(zé)是看護(hù)和管理。把這一思想運(yùn)用到人對(duì)自然的關(guān)系上，要求人盡心盡責(zé)地為上帝管理地球。

森林學(xué)家兼水利學(xué)家勞德米爾克（Walter Clay Lowdermilk，1888—1974）曾經(jīng)提出“第十一條誡命”，試圖補(bǔ)充摩西“十誡”，認(rèn)為這是人類履行對(duì)上帝、對(duì)同胞和對(duì)地球母親的“三位一體”的責(zé)任。在“第十一條誡命”中，勞德米爾克模仿“十誡”的語(yǔ)氣寫道，“你們當(dāng)以忠心管家的身份，繼承神圣的土地，并一代一代地保護(hù)其資源。你們當(dāng)保護(hù)你們的田地免遭土壤侵害，保護(hù)你們的水免遭于干涸，保護(hù)你們的森林免遭荒漠，保護(hù)你們的山丘免遭過(guò)度放牧；以使你們的子孫永遠(yuǎn)富足。若有人不能完成管理土地的職守，那么他們的豐饒的田地就會(huì)變成貧瘠的石頭地和廢水坑，他們的后裔就會(huì)數(shù)目衰微，生活貧困，甚至從地球表面滅絕。”

也有學(xué)者認(rèn)為，這是一首“展現(xiàn)統(tǒng)治權(quán)與管理權(quán)之爭(zhēng)的典型詩(shī)歌。一些神學(xué)家認(rèn)為《創(chuàng)世記》一章是人類統(tǒng)治自然的佐證，另一些則認(rèn)為此句經(jīng)文的含義是要成為上帝的代表，就要做上帝的管家，如同財(cái)產(chǎn)管理人一樣?！?/p>

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在《哭喊》（“Cry”）一詩(shī)中，詩(shī)人暗示如果人類不能很好地“托管”地球，地球必然會(huì)面對(duì)危險(xiǎn)，同時(shí)她指出，或許只有將自然與神靈聯(lián)系起來(lái)，才能逃避當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境危機(jī)：“……/我們不得不做出最后的選擇：/我們，與家人/與兄弟姐妹/與動(dòng)植物一起/我們掌管一切/水/土地、空氣/我們親手毀滅了自己的生命，它們的生命/毀滅從未停止，是嗎？/……/或許還有額外的神圣呼喚/滿天星競(jìng)相盛開(kāi)，/新生的鈴鳥(niǎo)在枝頭鳴叫/它需要牛奶/在天使們的陪同下/呼喚生命與永恒。”

作為基督教信奉者，萊維托芙希望把自然與神靈聯(lián)系起來(lái)，作為回避當(dāng)今生態(tài)環(huán)境危機(jī)的一條途徑。詩(shī)歌中提到的鈴鳥(niǎo)數(shù)量在不斷減少，滿天星雖然美麗，但是它的花期很短。詩(shī)人描寫立于滿天星枝頭的鈴鳥(niǎo)，實(shí)際上是要表達(dá)大自然的脆弱，詩(shī)歌題目“哭喊”其實(shí)是指鈴鳥(niǎo)的哭聲，或許是向神發(fā)出的哭聲。詩(shī)人或許希望，不僅凡間的生靈在哭喊，天堂里代表自然的生靈也在哭喊，它們都在呼喚永恒、呼喚生命。萊維托芙再度把自然與永恒聯(lián)系起來(lái)，不過(guò)這次，她直接將永恒的概念聯(lián)系到最脆弱的生命上，并意味深長(zhǎng)地承認(rèn)了塵世的無(wú)常性；基于此，她呼喚神奇的重生和新的生命，希望棲息于地球的生命渴望更長(zhǎng)久的生存，呼吁人類應(yīng)為奇跡的發(fā)生提供必要的關(guān)懷與呵護(hù)。

萊維托芙的基督教神學(xué)生態(tài)詩(shī)歌反映出西方國(guó)家從宗教角度看待生態(tài)環(huán)境危機(jī)的一些思想。基督教神學(xué)就是要我們更好地認(rèn)識(shí)上帝—人類—自然這三者的關(guān)系，讓上帝和自然的關(guān)系、人和自然的關(guān)系得到更好的展現(xiàn)。自然是上帝的，人并不擁有自然，因此也就無(wú)權(quán)對(duì)自然進(jìn)行剝削，相反，正是因?yàn)槿耸巧系鄣奶厥庠煳铮麑?duì)自然負(fù)有責(zé)任。今天，“托管”或“管理”地球也可以理解為對(duì)地球的關(guān)懷和醫(yī)治?！翱醋o(hù)地球”或“醫(yī)治地球”就是把“治療”（healing）和“完整”（wholeness）帶給生物圈和整個(gè)地球上的被造物，全面致力于尊重和愛(ài)護(hù)環(huán)境?！俺亲匀坏玫结t(yī)治和救贖，否則人類最終也不能得到治療和救贖，因?yàn)槿祟惥褪亲匀晃铩！?/p>

萊維托芙的這首《哭喊》其實(shí)是時(shí)代的哭喊，散發(fā)著鮮明的時(shí)代氣息，她希望用宗教來(lái)面對(duì)今日已經(jīng)被人類毀壞得千瘡百孔的地球，把自然從毀滅中拯救出來(lái)。萊維托芙在寫作中自覺(jué)地探索人與自然的密切關(guān)系，思考人類應(yīng)有的存在方式，并試圖用詩(shī)人的良心呼喚人性的回歸，力求在詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)之間畫出和諧的樂(lè)音。和20世紀(jì)其他美國(guó)生態(tài)自然詩(shī)人一樣，萊維托芙在自然和生活的景觀寫作中融入抒情和哲思，她對(duì)大自然的特別關(guān)注產(chǎn)生于現(xiàn)代性的生態(tài)危機(jī)背景之下，成就于其客觀而純潔的觀察與冷靜而精準(zhǔn)的表達(dá)之中，最終落腳于將自然世界家園化的行動(dòng)，她作品中蘊(yùn)含的生態(tài)思想推動(dòng)了今天生態(tài)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。