《逝去的盛景：宋朝商業(yè)文明的興盛與落幕》是專欄作家、財(cái)經(jīng)評(píng)論員陳季冰的一本新書，詳細(xì)描述了在市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)、稅收等因素的驅(qū)動(dòng)下，宋代出現(xiàn)的種種變革式發(fā)展。新書出版之際，11月17日，出版方邀請(qǐng)華東師范大學(xué)教授許紀(jì)霖、南京大學(xué)教授景凱旋兩位嘉賓與陳季冰進(jìn)行了一次對(duì)談，就宋朝士大夫風(fēng)氣及其成因進(jìn)行了探討。分享會(huì)由廣西師范大學(xué)出版社副總編輯李閏華開(kāi)場(chǎng)，景凱旋教授同時(shí)作為嘉賓主持。以下為嘉賓發(fā)言的部分內(nèi)容整理。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

景凱旋：我先介紹一下我和這本書的緣分，然后再由陳季冰來(lái)介紹一下他的思路、寫書的過(guò)程。

我和陳季冰老師，還有許老師，都認(rèn)識(shí)很久了。五年前，我和陳季冰老師突然談到一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樗且粋€(gè)有很強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷的人，又談到將來(lái)還要做什么樣的工作，他從小就喜歡文史哲，底子很好，也不一定是我建議的，我記不得了，反正我就鼓勵(lì)他寫寫書。我說(shuō)現(xiàn)在是一個(gè)寫書的時(shí)代。大概有五年了，我們經(jīng)常在微信上討論，他談一些觀點(diǎn)的時(shí)候，我會(huì)問(wèn)他很多問(wèn)題，他就一一回答。他在后記里面也提到了，說(shuō)我們兩個(gè)經(jīng)常討論宋朝的歷史問(wèn)題，他當(dāng)時(shí)主要還是強(qiáng)調(diào)對(duì)王安石新政的看法。大家都知道最近這幾年宋史是一個(gè)熱門，也都公認(rèn)陳寅恪先生的那句話，就是華夏民族文化造極于趙宋時(shí)代。日本的著名學(xué)者內(nèi)藤湖南也提出唐宋之變，認(rèn)為宋代就開(kāi)始了中國(guó)的近代，唐代還算是中國(guó)的古代。這是一個(gè)非常巨大的變化，是社會(huì)形態(tài)的變化、文化心理的變化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。在這本書里面，他都提到了。

如果從一個(gè)專業(yè)的角度看，陳季冰這本書的史料是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，而且用了很多。這本書我認(rèn)真看完了，50萬(wàn)字，作為一個(gè)稍微懂一點(diǎn)學(xué)術(shù)研究的人，我是蠻欣賞他的。這本書又和學(xué)院派的不太一樣，可讀性很強(qiáng)。他是用《清明上河圖》切入到從唐代到宋代城市的變化，從城市的變化切入到經(jīng)濟(jì)，再?gòu)慕?jīng)濟(jì)延伸到文化。因此，它是一個(gè)全景式的宋史。他強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)生活，這是一個(gè)新的角度。很多搞宋史的人是歷史學(xué)家和哲學(xué)家，他們不一定懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是經(jīng)濟(jì)在宋代生活中是最基本的邏輯，這一點(diǎn)我是贊同他的?？傊痪湓?，我說(shuō)這是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正名的一本書，就是在那個(gè)時(shí)代中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了很多市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的想法。但是它最后產(chǎn)生了什么成果？又怎么失??？這本書有討論，既有描述又有闡釋。

這本書讀起來(lái)并不艱難，可讀性很強(qiáng)，有很多例子，現(xiàn)在我就不喧賓奪主了，請(qǐng)這本書的作者陳季冰老師，把他的寫作想法、大體的框架介紹給大家。

陳季冰：大家可能知道，當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)非常缺乏空間的時(shí)候，他的思想可能會(huì)非常廣闊。那個(gè)時(shí)候，我在《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》上發(fā)表了五篇文章，題目叫《清明上河圖是如何繪成的》，寫宋代繁榮的工商業(yè)社會(huì)和城市化的進(jìn)程。連續(xù)五篇文章，每一篇文章都是一整版。這個(gè)時(shí)候，有一個(gè)北京的編輯，他找到我說(shuō)這會(huì)是非常好的一本書，他鼓勵(lì)我把這個(gè)擴(kuò)展成（書）。我就開(kāi)始做這個(gè)項(xiàng)目，做了一年多。

我寫的時(shí)候，景老師他們也一直在鼓勵(lì)我。我在《后記》里也說(shuō)了，我畢竟不是一個(gè)做歷史的，我對(duì)古籍材料、文獻(xiàn)的掌握，包括我對(duì)一些專業(yè)問(wèn)題的理解，其實(shí)是不多的，至少可以說(shuō)是不扎實(shí)的。所以我在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中也是邊學(xué)習(xí)邊研究，也經(jīng)常和周圍的一些朋友探討，其中比較多的就是景老師。我記得有一次景老師一連針對(duì)書里的內(nèi)容對(duì)我提出了十幾個(gè)問(wèn)題，一個(gè)接一個(gè)，我都勉強(qiáng)回答了。景老師后來(lái)跟我說(shuō)博士論文的答辯就是這個(gè)樣子的，你要寫一個(gè)東西，不能露出破綻來(lái)。

現(xiàn)在看起來(lái)大家暫時(shí)覺(jué)得好像不至于說(shuō)有很多硬傷，或者說(shuō)我不是那種現(xiàn)在非常流行的暢銷書的做法——就是故作驚人之語(yǔ)，提出一種和主流思想非常不同、與主流的定論截然相反的意見(jiàn)——這個(gè)其實(shí)也站不住腳，或者說(shuō)沒(méi)有什么證據(jù)可證實(shí)。我還是希望能夠在這本書里，腳踏實(shí)地地提出一些思考，回答一些問(wèn)題，最終能夠引發(fā)一些探討。

最后我想總結(jié)一下，我這本書其實(shí)歸根結(jié)底是想提出以及試圖回答一個(gè)問(wèn)題，這和我們做新聞工作是密切相關(guān)的，還是那句老話：一個(gè)繁榮的社會(huì)是如何成就的？為什么在歷史上繁榮是那么容易毀掉？我希望大家讀了這本書，能夠從中獲得一點(diǎn)啟發(fā)。但我更希望把大家?guī)胍粋€(gè)問(wèn)題，可以繼續(xù)思索。

關(guān)于這些問(wèn)題，我跟許老師也經(jīng)常討論。許紀(jì)霖老師第一次碰到我的時(shí)候，他就跟我說(shuō)：“我差一點(diǎn)跟你成為同行?！北M管他是大名鼎鼎的歷史學(xué)家，但他有強(qiáng)烈的新聞理想。我們都知道許老師是當(dāng)代中國(guó)歷史學(xué)里邊做近代思想史以及知識(shí)分子研究的。五四以后，自嚴(yán)復(fù)以來(lái)，知識(shí)分子在中國(guó)的歷史舞臺(tái)上發(fā)揮了重大的作用。他很謙虛地說(shuō)對(duì)宋代并不了解，但是我是這么想的，宋代士大夫的主體意識(shí)非常強(qiáng)烈，范仲淹說(shuō)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，這句話的主體當(dāng)然講的是士大夫和讀書人。這是一句很了不起的話，但是乾隆皇帝看到了這句話火冒三丈，覺(jué)得這天下是我的，怎么你們跟我先憂而后樂(lè)？你應(yīng)該是聽(tīng)我（的），我憂你就憂，我樂(lè)你就樂(lè)。你是我的工具，你先我而憂，先我而樂(lè)，這怎么行呢？所以，我們把話題更多地引向宋代的士大夫文人的精神狀態(tài)方面，也非常想聽(tīng)聽(tīng)許老師的見(jiàn)解。

《逝去的盛景：宋朝商業(yè)文明的興盛與落幕》，陳季冰/著，廣西師范大學(xué)出版社·新民說(shuō)，2024年11月版

許紀(jì)霖：先謝謝陳季冰邀請(qǐng)我來(lái)參加這樣一個(gè)對(duì)話。我本來(lái)是不敢答應(yīng)的，我是做中國(guó)近現(xiàn)代史研究的，宋代離我非常遙遠(yuǎn)，知之為知之，不知為不知，一旦跨界，講外行話，餓死事小失節(jié)事大。但是季冰再三邀請(qǐng)說(shuō)你可以發(fā)揮你的（專業(yè)），那我想想還是友情出演。

講到宋朝，很多人都知道，這幾年一直有一道穿越題，這個(gè)穿越題是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的歷史學(xué)家的，說(shuō)假如你能夠穿越，你愿意回到哪一朝？最多的歷史學(xué)家是愿意回到宋朝。為什么呢？因?yàn)樗纬小肚迕魃虾訄D》，非常繁榮；另外一個(gè)是覺(jué)得宋朝政治比較“正”，宋朝，特別是北宋的幾個(gè)君主，基本沒(méi)有昏君，都是比較清楚的，士大夫也很“正”。所以更多的人愿意回到宋朝，包括陳寅恪先生，他們都把宋朝看成是中國(guó)文化、中國(guó)歷史的某一個(gè)巔峰。

現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了。我特別喜歡今天這個(gè)主題，叫“宋朝文人的滋潤(rùn)生活”，“滋潤(rùn)”，這兩個(gè)字聽(tīng)著好暖心。我想說(shuō)“滋潤(rùn)”這兩個(gè)字，緊緊地把我抓住了。宋朝何以滋潤(rùn)？這個(gè)滋潤(rùn)為什么最后又消失了？

研究宋朝的學(xué)者很多，大名鼎鼎的也很多，但是我覺(jué)得陳季冰這本書最好的是它背后有一個(gè)作為新聞人的對(duì)當(dāng)下的關(guān)懷。他是懷著這樣的關(guān)懷去寫宋史的，所以讀這本書你會(huì)感覺(jué)有第二重時(shí)間在里面。這個(gè)第二重時(shí)間就是當(dāng)下這個(gè)時(shí)間，也就是這個(gè)“滋潤(rùn)”。

剛才他也講到了一個(gè)強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。我個(gè)人這么多年在大學(xué)做老師，在指導(dǎo)研究生寫論文的時(shí)候，非常強(qiáng)調(diào)一個(gè)好的研究首先要有一個(gè)好的問(wèn)題意識(shí)，你才能寫出好的作品。這本書首先問(wèn)題意識(shí)是非常強(qiáng)的，雖然這些問(wèn)題都是在背后、在后臺(tái)，不在前臺(tái)呈現(xiàn)出來(lái)，但只要你有這顆心，做有心人，你是能讀出一點(diǎn)東西的。所以，我想說(shuō)這個(gè)“滋潤(rùn)”在此刻緊緊地抓住了我。

為何宋朝如此滋潤(rùn)？活得如此滋潤(rùn)？當(dāng)然有各種因素。首先是和商業(yè)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)。這部分我只能投降，我不太懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，陳季冰是做經(jīng)濟(jì)史的，這幾年著力甚多，我只能待會(huì)兒聽(tīng)他多講講。但是除了經(jīng)濟(jì)以外，還有其他的因素。一個(gè)因素也和如何應(yīng)對(duì)外患有關(guān)。關(guān)于宋，特別是北宋，并不是所有人都愿意回去。為什么？那是一個(gè)屈辱的時(shí)代。我們有漢帝國(guó)、有唐帝國(guó)，但宋朝是不敢稱帝國(guó)的。北宋的時(shí)候外患很嚴(yán)重，但是明明北宋人又活得挺滋潤(rùn)的。北宋這個(gè)時(shí)代，他的滋潤(rùn)是怎么形成的？這和北宋的君主和士大夫明智的選擇有關(guān)。什么選擇？我們知道檀淵之盟換得了北宋相對(duì)來(lái)說(shuō)幾百年的太平，在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，和平高于一切。所以檀淵之盟的時(shí)候，宋真宗是比較明智的，準(zhǔn)備好了派使者曹利用去和遼國(guó)談，說(shuō)好底線給他100萬(wàn)換和平。臨出發(fā)時(shí)，宰相寇準(zhǔn)對(duì)曹利用說(shuō)，只能30萬(wàn)，超過(guò)30萬(wàn)回來(lái)殺頭。結(jié)果被曹利用談下來(lái)了，30萬(wàn)搞定。30萬(wàn)是什么？只占北宋的年度GDP的0.3，就換來(lái)了和平，有了北宋上百年的滋潤(rùn)生活。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，如果我們都希望老百姓過(guò)好日子、文人過(guò)好日子、統(tǒng)治者也過(guò)好日子，有時(shí)候韜光養(yǎng)晦，看起來(lái)似乎有點(diǎn)屈辱，但顯然這是最明智的選擇。

從這點(diǎn)來(lái)看，有《清明上河圖》（這樣的盛景），首先需要一個(gè)外部的和平環(huán)境，哪怕是北方這個(gè)游牧政權(quán)虎視眈眈。經(jīng)濟(jì)學(xué)有條定理說(shuō)合作要比不合作好，兩邊相爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中有贏家嗎？好像有，但對(duì)兩邊的士兵和百姓來(lái)說(shuō)都是輸家。（古代的）那些呼喚打打殺殺的人，從來(lái)沒(méi)有把自己看作代價(jià)，都把百姓把普通士兵看作代價(jià)，自己是超越代價(jià)、收獲戰(zhàn)爭(zhēng)成果的。如果把自己算進(jìn)去，他一定沒(méi)這個(gè)膽量、這樣一種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱。從這點(diǎn)而言，我們可以說(shuō)，某種意義上韜光養(yǎng)晦恰恰是最明智的選擇。漢初，劉邦對(duì)匈奴是這樣；北宋，也是這樣。

景凱旋：唐代初年也是這樣。

許老師的口才真是（讓人）佩服得不得了。

我們來(lái)看《清明上河圖》的切入是為了什么？這本書首先講了城市化，也講到了唐代城市和宋代城市的區(qū)別。唐代還有宵禁和坊市制度。長(zhǎng)安城很大很整齊，中間是朱雀大街，頂上是皇宮，兩邊是東市西市，都是居民的。每一個(gè)坊是封閉的，所有的窗不能向著街道開(kāi)。這到宋代就消失了。這是一個(gè)城市化的過(guò)程。另外，娛樂(lè)應(yīng)該在魏晉六朝就開(kāi)始了?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》里描寫了在寺廟前的空地上那些吐火、耍雜技的。唐代就出現(xiàn)了勾欄妓院，商業(yè)化的東西、娛樂(lè)生活出現(xiàn)了。沒(méi)有坊市，也沒(méi)有宵禁，城市就是一種自然的發(fā)展。他在這本書里講了很多故事，就是舉實(shí)例，不像一般寫論文，引用一下，然后得出個(gè)結(jié)論，他讓我們讀起來(lái)很容易就了解了。

還有就是商業(yè)化和市場(chǎng)化，帶來(lái)的就是老百姓心里的世俗化和平民化。我個(gè)人讀起來(lái)最感興趣的、對(duì)我有啟發(fā)的，在于中國(guó)社會(huì)兩千多年以來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)，就是市民社會(huì)的四種階層——士農(nóng)工商，這個(gè)詞最早應(yīng)該是在《國(guó)語(yǔ)》中出現(xiàn)的。士農(nóng)工商在漢代就比較固定了，一直到近現(xiàn)代才破裂了，到改革開(kāi)放以后就更不用說(shuō)了。我們看這種排列，可以看出時(shí)代的變化。變化當(dāng)然會(huì)造成社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，會(huì)造成社會(huì)本身形態(tài)的變化。中國(guó)又是一個(gè)重農(nóng)的社會(huì)，這是農(nóng)耕社會(huì)的特點(diǎn)，不僅僅是在中國(guó)，在西方也一樣重農(nóng)輕商。重農(nóng)輕商以后就造成什么呢？一個(gè)朝代動(dòng)亂衰落都是土地兼并造成的，因此儒家一定要反對(duì)土地兼并，這已經(jīng)（在我們的教科書上）形成了一個(gè)固定的思維。但是這本書他提出了商榷：是不是兼并造成社會(huì)最后的衰落？這個(gè)問(wèn)題，他就集中在王安石新政改革——王安石和司馬光的討論，他還沒(méi)有展開(kāi)，我覺(jué)得可能下面還有一本書要專門討論這個(gè)問(wèn)題——這是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度提出來(lái)的，耳目一新。比如說(shuō)他提到了“城市率”這個(gè)詞，當(dāng)時(shí)北宋的城市率已經(jīng)達(dá)到12%-30%。所謂“城市率”，就是我們今天說(shuō)的城市化。但到了1820年，城市率降到7%。為什么明清的土地更大了，清朝有最大的版圖，但是整個(gè)經(jīng)濟(jì)不如宋代？宋代經(jīng)濟(jì)這么好，為什么我們以前都是積貧積弱、冗兵冗官的描述？這本書也進(jìn)行了解釋，就是剛才許老師談到的檀淵之盟。他們當(dāng)時(shí)是經(jīng)過(guò)計(jì)算的，如果用在軍費(fèi)上，不得了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)宋代應(yīng)該有一百多萬(wàn)軍人。

陳季冰：宋代軍隊(duì)數(shù)量最多的時(shí)候，是在南宋宋孝宗準(zhǔn)備北伐的時(shí)候，短暫地達(dá)到過(guò)200萬(wàn)。在北宋中期以后，長(zhǎng)期維持在100萬(wàn)以上，有的時(shí)候會(huì)達(dá)到140萬(wàn)。140萬(wàn)是什么概念呢？就是現(xiàn)在美國(guó)軍隊(duì)的總數(shù)。

《清明上河圖》局部

景凱旋：這本書它既是一本可讀性很強(qiáng)的大眾書，同時(shí)它又提出很多非常新的見(jiàn)解，讓你去思考。比如，他提到一個(gè)詞我蠻感興趣的：消費(fèi)型經(jīng)濟(jì)，范仲淹到了一個(gè)地方，他鼓勵(lì)大家消費(fèi)……

陳季冰：范仲淹在杭州，就是朝廷派他去做知州的時(shí)候，有一年杭州市歉收，米價(jià)糧價(jià)飛漲，老百姓生活很困難。按照以前的做法，肯定就是打擊投機(jī)倒把，限制糧價(jià)，政府開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)，范仲淹怎么做的呢？他讓政府出價(jià)把糧價(jià)進(jìn)一步抬高，每一石增加200錢，他自己坐在西湖上，天天喝酒開(kāi)宴席，鼓勵(lì)這些佛教道教的寺廟大興土木，說(shuō)現(xiàn)在災(zāi)荒，勞動(dòng)力便宜，你們趕緊雇點(diǎn)人來(lái)把大殿修一下。這不就是凱恩斯主義？

景凱旋：所以他用了很多現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光來(lái)看古代——其實(shí)，古人已經(jīng)有這個(gè)意識(shí)了。

再舉一個(gè)例子，這個(gè)例子就更有意思了。趙抃知越州的時(shí)候，也是東南沿海，也是大饑荒，所有的地方官府都是張榜，不準(zhǔn)哄抬物價(jià)，哄抬物價(jià)老百姓要造反的。唯獨(dú)趙抃公開(kāi)鼓勵(lì)所有有米的人家隨意漲價(jià)出售，于是各地米商紛至沓來(lái)。所有的商人就都把糧食運(yùn)往他那個(gè)州，物價(jià)馬上就降下來(lái)了。今天你看美國(guó)都進(jìn)行了兩三百年的資本主義了，竟然這次大選還聽(tīng)到有人說(shuō)要打擊哄抬物價(jià)，我簡(jiǎn)直驚訝了。

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有一個(gè)特點(diǎn)，它提倡節(jié)儉，這是我們的美德了；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)不是節(jié)儉，是要鼓勵(lì)消費(fèi)?？梢?jiàn)這本書的作者他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)很熟，我覺(jué)得這是這本書里面特別能給人啟發(fā)的地方。他展開(kāi)了宋代很有趣的各種生活，包括娛樂(lè)生活是怎么一回事，他都講了。它的背后有個(gè)主線，就是經(jīng)濟(jì)。對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的認(rèn)識(shí)當(dāng)然也談到了，比如說(shuō)我想問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)王安石和司馬光爭(zhēng)論新政，新政談了很多青苗法、市易法，這是爭(zhēng)論最大的。市易法說(shuō)到底就是用貨幣，我們今天所說(shuō)的用貨幣和用實(shí)物區(qū)別開(kāi)來(lái)；青苗法就是政府（放貸）來(lái)取代民間的高利貸，只放20%，還貸20%，民間可能百分之三十四十，王安石說(shuō)這樣子就可以幫助民間了。司馬光就說(shuō)“民不加賦而國(guó)用自足”，就是不給老百姓增加負(fù)擔(dān)，國(guó)家的財(cái)富也夠了。為什么宋代存在一個(gè)核心問(wèn)題，錢荒，缺錢，財(cái)政危機(jī)一直存在？從北宋一開(kāi)始，一直都在解決這個(gè)問(wèn)題。王安石就提出一套新的改革，我們叫作新政，司馬光就說(shuō)整個(gè)經(jīng)濟(jì)總量沒(méi)有改變，如果國(guó)家拿走的多，老百姓的就被奪走了。作者就提出：王安石的思想，是現(xiàn)代化、現(xiàn)代史的思想，但是在那個(gè)時(shí)代是不適合的。在這種情況下，王安石的那一套就受到了儒家的反對(duì)，認(rèn)為是掠奪。因?yàn)槿寮乙恢庇幸腥收南敕?，不能太掠奪老百姓，司馬光他們就是，包括蘇軾，其實(shí)也是反王安石的。但是我們從另外一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，他們都是中國(guó)最優(yōu)秀的人。他們私下的交情很好，這是我們今天的人做不到的。

為什么我愿意穿越回到宋朝？陳寅恪先生當(dāng)時(shí)說(shuō)出那句話的時(shí)候，他絕對(duì)有親身體驗(yàn)。他說(shuō)華夏文化造極于趙宋之際，他也喜歡用“天水一朝”這個(gè)詞來(lái)說(shuō)趙宋，他沒(méi)有詳細(xì)論證，因?yàn)樗闹饕髟谔拼撬欢ㄊ呛芮宄未?，這些人是把歷史是貫通了的，所以他晚年能寫到明清之際的一位妓女。

剛才陳季冰談到范仲淹，他用了一個(gè)詞，說(shuō)這個(gè)叫“消費(fèi)型經(jīng)濟(jì)”，但他是無(wú)意識(shí)的。他說(shuō)中國(guó)古代大量的時(shí)候其實(shí)是儲(chǔ)蓄型經(jīng)濟(jì)，舍不得花錢，把錢存起來(lái)。中國(guó)人基本上是這個(gè)習(xí)慣，這是農(nóng)耕時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思維，也沒(méi)有辦法。宋代有很好的社會(huì)保障，如果有社會(huì)保障的前提下，大家對(duì)儲(chǔ)蓄就不是太看重了，對(duì)不對(duì)？我想提出的一個(gè)問(wèn)題：你說(shuō)的“民”，到底是指農(nóng)民還是指城市里的工商業(yè)者？這是一個(gè)沒(méi)有說(shuō)清楚的問(wèn)題。因?yàn)樗芜€是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，大量的還是指農(nóng)民。以前農(nóng)業(yè)是要收稅的，而且是最高的國(guó)家財(cái)政收入，但比重越來(lái)越小，到最后干脆就取消了。

另外一個(gè)就是：一般來(lái)說(shuō)我們批判商業(yè)社會(huì)，有一個(gè)成見(jiàn)認(rèn)為商業(yè)社會(huì)會(huì)導(dǎo)致人的道德淪喪。宋代有沒(méi)有道德淪喪？

這本書引起我們啟發(fā)的點(diǎn)太多了。我作為一個(gè)稍微懂一點(diǎn)專業(yè)的，也在大學(xué)里面混了幾十年，我跟他說(shuō)，這本書到目前為止我至少看了一遍，還沒(méi)看到有硬傷。比如說(shuō)他用《宋史》，《宋史》是有很多錯(cuò)誤的，他知道，所以他在用《宋史》的時(shí)候也很謹(jǐn)慎。我發(fā)現(xiàn)很多筆記記錄的事實(shí)是假的，但是有一點(diǎn)是真的，就是它反映了那個(gè)時(shí)候的習(xí)慣。陳寅恪先生也提出過(guò)這個(gè)方法，要善于用人家的野史筆記。我發(fā)現(xiàn)陳季冰大概也是注意了，他還真有一點(diǎn)以前的積累，因?yàn)檫@本書太大了，引用了有上百本書，他用了腳注，唯一的（遺憾）就是沒(méi)有列參考文獻(xiàn)。

許紀(jì)霖：我還是接著景老師剛才的話題往下延伸。景老師剛才開(kāi)始講城市化，就是當(dāng)年的汴京、今天的開(kāi)封是如何之盛況。當(dāng)年的汴京有多少人呢？現(xiàn)在很多歷史學(xué)家根據(jù)各種史料數(shù)據(jù)分析，少則百萬(wàn)，多則150萬(wàn)。你想想今天如果有一個(gè)城市有100到150萬(wàn)人，這個(gè)人口也不少了。我們不說(shuō)別的，離上海最近的嘉興城的城區(qū)人口不到100萬(wàn)。那你可以想象汴京當(dāng)年比嘉興要輝煌多了。

這么多人去汴京干什么？顯然有吸引大家的地方，這就是我們剛才一再說(shuō)的商業(yè)化。也就是說(shuō)中國(guó)過(guò)去是重農(nóng)抑商，大唐長(zhǎng)安的輝煌主要是一個(gè)政治的城市。

陳季冰：包括揚(yáng)州，它其實(shí)主要得益于它是運(yùn)河和長(zhǎng)江的交匯口（地理位置）的特殊性。

許紀(jì)霖：（大唐長(zhǎng)安）是一個(gè)行政中心，雖然也有商業(yè)，但商業(yè)的功能在整個(gè)城市里面不是第一位的。北宋的汴京不一樣，城市的商業(yè)功能到了一個(gè)空前的地步。你想一個(gè)行政中心有那么多人去，誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活你？只有是商業(yè)中心，你在那里才能找到自己的飯碗，是吧？所以《清明上河圖》呈現(xiàn)出來(lái)的并不是一個(gè)行政中心的城市，而是一個(gè)商業(yè)中心的城市。這也是《清明上河圖》的意義所在。

那么問(wèn)題來(lái)了，過(guò)去一直說(shuō)重農(nóng)抑商，好像士農(nóng)工商里，商人的位置是最低的，為什么北宋會(huì)發(fā)生這么一個(gè)變化呢？事實(shí)上過(guò)去講重農(nóng)抑商，這個(gè)板子是打在儒家身上的，說(shuō)儒家重義輕利，以農(nóng)立國(guó)、重農(nóng)抑商，這都是儒家的問(wèn)題。實(shí)際上是儒家為法家背了黑鍋，法家才是非常仇視商業(yè)和商人的，從商鞅到韓非子（都是這樣）。為什么？因?yàn)樯虡I(yè)起來(lái)了，商人利益做大，就像呂不韋一樣有政治野心了，那對(duì)君主絕對(duì)的權(quán)利就會(huì)構(gòu)成很大的挑戰(zhàn)，所以他一定要打壓商人。

陳季冰：他們還擔(dān)心的是什么呢？商業(yè)一起來(lái)，社會(huì)就要流動(dòng)，這不像種田，你天天在這個(gè)地方種，流動(dòng)了以后，就會(huì)產(chǎn)生古代所謂的禍端。

許紀(jì)霖：所以重農(nóng)抑商主要是法家的政策，從秦漢以后都是。中國(guó)實(shí)際上是外儒內(nèi)法，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策實(shí)際上都是法家。而儒家的經(jīng)濟(jì)政策是什么呢？某種意義上接近道家，因?yàn)槿寮蚁氲氖敲裆尷习傩盏娜兆幽軌蜻^(guò)得好一點(diǎn)，有恒產(chǎn)者有恒心，過(guò)好了，你才能對(duì)他有進(jìn)一步要求，要他有德治。儒家這部分是很明白、很清楚的。儒家的經(jīng)濟(jì)政策一向就是讓他們自然地發(fā)展，而不是像法家一樣打壓商業(yè)。所以你看孔子好幾個(gè)學(xué)生都是大商人，富而好禮，富了沒(méi)問(wèn)題，只要好禮，就可以了。

如此我們就可以理解北宋。

剛才景老師提到王安石變法，司馬光和王安石有大辯論。從這點(diǎn)而言，王安石實(shí)際上也是一個(gè)外儒內(nèi)法的人物，雖然他是儒家，但骨子里實(shí)行的這些政策更多是法家的，所以梁?jiǎn)⒊瑢憽锻醢彩瘋鳌氛f(shuō)：（王安石是）中國(guó)最早的國(guó)家資本主義的推行者。當(dāng)然這個(gè)概念是近代的，梁?jiǎn)⒊軈柡Γ茉缇妥⒁獾搅送醢彩ǖ乃枷耄┦亲钤绲膰?guó)家資本主義，也就是通過(guò)國(guó)家的力量來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)。王安石和司馬光最大的分歧在哪里？就是儒家和法家的分歧。法家更注重國(guó)，富國(guó)強(qiáng)兵；儒家相對(duì)來(lái)說(shuō)沒(méi)把國(guó)看成第一位的，民生才是最重要。王安石和司馬光的分歧恰恰在這里。我們從教科書中（看到的）像商鞅變法，都是正面的光輝形象，都是改革派。這種評(píng)價(jià)事實(shí)上是把我們的一種期待、愿望投射在古人身上。商鞅變法為了什么？為了強(qiáng)化君主的權(quán)力。而王安石變法是因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)家財(cái)政瀕于破產(chǎn)，想讓國(guó)家掙錢，為了這點(diǎn)，民生這部分是可以犧牲的。所以，司馬光作為儒家是要出來(lái)反對(duì)的。陳季冰這本書里邊有討論，如果你要深入了解，可以看北大歷史系趙冬梅教授的《大宋之變》。最近她關(guān)于司馬光的傳又重新出了新書，有更深入的討論。

實(shí)際上北宋的大部分時(shí)間還是儒家的，就是剛才景老師說(shuō)的，包括范仲淹也是這樣。因?yàn)樗纬幸粋€(gè)很大的問(wèn)題，缺錢。當(dāng)時(shí)不是白銀，是銅錢，政府鑄了銅錢，結(jié)果那些不法商人把銅錢拿來(lái)化了，化了以后，銅本身的價(jià)值五倍于銅錢的幣值，后來(lái)找不到銅錢了，造成了我們說(shuō)的流動(dòng)性不足的問(wèn)題，造成某種通縮。所以，范仲淹是要通過(guò)某種通脹的辦法來(lái)刺激消費(fèi)。當(dāng)時(shí)他們很敏銳的。商業(yè)最重要的是“三駕馬車”，當(dāng)時(shí)不可能有大規(guī)模政府投資，外貿(mào)是要等到元代以后，有大規(guī)模的歐亞大陸的海上絲綢之路、沙漠的絲綢之路才有大規(guī)模的外貿(mào)，宋朝是沒(méi)有外貿(mào)，那只有一條路，就是促進(jìn)消費(fèi)。所以北宋以促消費(fèi)這樣一種方式刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展商業(yè)，才形成了我剛才說(shuō)的幾百年的滋潤(rùn)，這對(duì)今天是有啟發(fā)的。

王安石像

陳季冰：我接著許老師和景老師的話題說(shuō)一說(shuō)滋潤(rùn)的問(wèn)題。清代有一個(gè)歷史學(xué)家叫趙翼（趙甌北），他寫過(guò)一本書叫《廿二史札記》，里邊有一句話翻成白話文大概是這么說(shuō)的：宋代對(duì)于士大夫、官僚，唯恐他的待遇不夠。唯恐皇帝對(duì)不起讀書人，各種補(bǔ)貼、經(jīng)費(fèi)，甚至官府開(kāi)宴席請(qǐng)妓女都可以報(bào)銷；各級(jí)市政府、縣政府里面還有最古怪的一種酒，就是專門用來(lái)招待來(lái)往的官府的人的一種酒。他又說(shuō)宋代朝廷對(duì)于老百姓的刻薄和聚斂，唯恐不把最后一滴糧食榨干。他其實(shí)是帶著一種批判的語(yǔ)境，就是剛才許老師說(shuō)的儒家的民本思想。但是這里邊有一個(gè)什么問(wèn)題呢？就是說(shuō)讀書人過(guò)得那么滋潤(rùn)，官府給他們的待遇那么好，這些錢是哪里來(lái)的呢？

景凱旋：這本書叫《逝去的盛景》，我現(xiàn)在講講為什么逝去。從人民的生活來(lái)講，北宋一直到南宋，并不是民不聊生的。和唐末、漢末、清末不一樣，宋代的滅亡是中國(guó)朝代中很少有的沒(méi)有靠?jī)?nèi)部的起義推翻的，是外患。這就已經(jīng)證明了直到南宋，老百姓的生活還是很安定的。

那為什么會(huì)滅亡呢？陳季冰也試圖回答這個(gè)問(wèn)題。檀淵之盟是沒(méi)有問(wèn)題的，我同意許老師剛才的發(fā)言，用最小的代價(jià)換取國(guó)家最大的利益。為什么后來(lái)失敗了？是在外交上。北宋的滅亡是外交上的失敗，在聯(lián)金滅遼這個(gè)問(wèn)題上，失去了戰(zhàn)略的緩沖，這是一個(gè)非常大的失誤。因?yàn)樗未男哪钅钜欢ㄒ諒?fù)燕云十六州。一開(kāi)始他的基本國(guó)策有一條就是一定要控制軍隊(duì)，因此文官地位比軍官高得多，到最后官不識(shí)兵兵不識(shí)官，因此哪怕就是比唐代的軍隊(duì)還要多，也打不過(guò)北方的游牧民族。游牧民族只要進(jìn)入中原建立了一種政權(quán)以后，他會(huì)學(xué)農(nóng)耕民族的組織制度，然后建立一種二元的制度。他在發(fā)祥地草原地帶、高原地帶，仍然實(shí)行游牧政策，部落為主，但是到了漢族地區(qū)統(tǒng)治大量漢族的時(shí)候，他才用漢族人的制度。北魏就是一個(gè)很明顯的例子，他最后就基本上都漢化了。但是他也給唐朝人帶來(lái)了最新鮮的尚武的血?dú)猓蕴瞥婈?duì)開(kāi)始的時(shí)候很厲害，能把突厥打掉的。所以北宋的滅亡其實(shí)是外交失敗。南宋的滅亡我也同意他的看法，他遇到了“上帝之鞭”蒙古族，沒(méi)辦法，這是打遍天下無(wú)敵手的一個(gè)民族。

陳季冰：我稍微補(bǔ)充一點(diǎn)點(diǎn)。關(guān)于士大夫的滋潤(rùn)，除了剛才許老師說(shuō)的這些優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)條件之外，我講幾個(gè)例子。王安石當(dāng)然是一個(gè)非常倔強(qiáng)和固執(zhí)的人，你們?cè)跉v史書里面經(jīng)?？吹剿敛涣羟榈嘏谢实郏?jīng)常說(shuō)陛下你做這個(gè)怎么對(duì)得起天下老百姓。那么宋代士大夫最令人吃驚的一個(gè)例子是什么呢？因?yàn)樗稳首谧隽艘患虑?，有一個(gè)官員指著他的龍位說(shuō)你不好好做，下一次就不是你坐在這里。大家想一想，放到任何一個(gè)時(shí)代，這個(gè)人恐怕有十個(gè)腦袋都不夠掉的。剛才許老師說(shuō)的寇準(zhǔn)，有一次宋仁宗要任命他的愛(ài)妃的父親做節(jié)度使，寇準(zhǔn)就堅(jiān)決不同意，他說(shuō)節(jié)度使有什么，好像節(jié)度使在宋代是一個(gè)虛職，就領(lǐng)一份工資。為了這個(gè)事情，大家吵得不可開(kāi)交，寇準(zhǔn)越說(shuō)越激動(dòng)，唾沫水都濺到仁宗臉上，仁宗卻沒(méi)有發(fā)怒，只在回到后宮之后抱怨說(shuō)今天被一個(gè)臭漢熏殺。但是這些皇帝都為此感到高興，覺(jué)得有這樣的人在身邊，我就不怕犯錯(cuò)誤。當(dāng)然我并不認(rèn)為這只是他們個(gè)人的道德修養(yǎng)，或者和個(gè)人的修養(yǎng)是有關(guān)系的，但這和制度一定也有關(guān)系。一個(gè)最簡(jiǎn)單的道理，在宋代，一個(gè)人因?yàn)檎f(shuō)了對(duì)皇帝或者對(duì)宰相的不同意見(jiàn)而被殺頭，這是一件不可想象的事情，最多也就是貶官，或者說(shuō)被貶到其它的地方去。唯一的例外就是岳飛，但岳飛這個(gè)事情我在書里面也說(shuō)了。所以，所謂士大夫精神的獨(dú)立自主講到底當(dāng)然和那個(gè)時(shí)代的這些杰出人物的杰出品性有關(guān)系，但根本上可能還是和社會(huì)氛圍以及社會(huì)制度有關(guān)系。在一個(gè)比較好的制度下，中人會(huì)成為上等人。任何制度下圣賢永遠(yuǎn)是圣賢，盜賊可能永遠(yuǎn)是盜賊，但是一個(gè)好的制度就會(huì)把90%的中間的那一段人提升到好人。

我認(rèn)為宋代之所以會(huì)有這樣的士大夫精神，會(huì)有文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)上的繁榮，可能和經(jīng)濟(jì)沒(méi)有直接聯(lián)系，但它的底層是因?yàn)檫@是一個(gè)繁榮富裕的時(shí)代，因?yàn)榉睒s富裕，所以讀書人多了很多——讀書人占社會(huì)的比例比唐代以前高出不知道多少倍。這不一定能造就像李白杜甫這樣的杰出詩(shī)人，但因?yàn)榛A(chǔ)好了，所以拔尖人物或者各種文化成就的可能性就大了。

很多人研究政治史，（知道）這里面肯定不是一個(gè)單一的原因，歷史學(xué)家馬勇給我做的推薦里面，也提到了這一點(diǎn)，但一個(gè)根本基礎(chǔ)，我覺(jué)得非常重要。改革開(kāi)放初期的時(shí)候，我們非常流行的一句話叫錢不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢肯定是萬(wàn)萬(wàn)不能的。錢是怎么來(lái)的？宋代的朝政制度為什么又那么缺錢？

我跟大家再舉一個(gè)數(shù)據(jù)。明代比宋代晚了一百多年，大約到了明成祖以后，全國(guó)的人口恢復(fù)到了宋代最高的時(shí)候，也超過(guò)了1億。明代的疆域比北宋要大得多。有一個(gè)數(shù)據(jù)非常醒目，明代一年的財(cái)政收入只有宋代的40%。人口比宋代多，疆域比宋代大，為什么財(cái)政收入反而低到了只有宋代的一半都不到呢？難道是因?yàn)樗麑?duì)老百姓很寬厚，稅收很低造成的嗎？稅收很低怎么會(huì)有各地的起義？這就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。明代的稅收都是糧食、布匹，或者說(shuō)大部分都是。南宋末年稅收里邊已經(jīng)幾乎見(jiàn)不到實(shí)物了，都是錢。中國(guó)古代的稅收制度是以交實(shí)物為主的，所有的實(shí)物都可以交。但是在宋代，到了南宋的末期，稅收里面已經(jīng)幾乎沒(méi)有實(shí)物，只有錢。這就可以折射出經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻變化。既然實(shí)物可以交，為什么要交錢？這就說(shuō)明貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮程度。所以，我還想聽(tīng)聽(tīng)許老師說(shuō)宋代的這種士大夫精神，在宋代滅亡以后，無(wú)論是傳承也好，延續(xù)也好，你覺(jué)得中國(guó)的士大夫整體的狀況（如何），（以及）在范仲淹時(shí)代達(dá)到了一個(gè)高峰之后的這種整體狀況和社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)政治制度的變遷？你可以給我們答疑解惑。

許紀(jì)霖：這是一個(gè)大問(wèn)題。我先引入一個(gè)要素，就是南方與北方。北宋雖然是一個(gè)北方政權(quán)，但是我們要注意到北宋時(shí)期，特別是到了中后期，經(jīng)濟(jì)中心逐漸南移，從黃河流域開(kāi)始向長(zhǎng)江流域（轉(zhuǎn)移）。到了南宋更不用說(shuō)了，全都在長(zhǎng)江流域。這個(gè)從北向南的重心的轉(zhuǎn)移，不僅是經(jīng)濟(jì)中心，也包括文化中心，才使得宋朝有這樣一種繁榮。從這點(diǎn)而言，你可以想象一下——?dú)v史是需要想象的，當(dāng)年在宋朝也有一個(gè)重心從北方向南方轉(zhuǎn)移的過(guò)程，特別到了南宋以后，基本成定局。也就是說(shuō)不僅是稅收，經(jīng)濟(jì)繁榮，甚至人才都發(fā)生了變化。在宋朝之前，所謂的全國(guó)性的精英，就是寫入二十四史的（因?yàn)槲覀冇腥宋锪袀鞯膫鹘y(tǒng)，寫入二十四史的都是全國(guó)精英），在宋之前大部分全都生在黃河流域，但是宋以后，特別南宋以后，就集中在長(zhǎng)江流域，也就是說(shuō)不僅經(jīng)濟(jì)商業(yè)，連精英都是向南方轉(zhuǎn)移。

宋朝是一個(gè)什么朝代？是中國(guó)從長(zhǎng)時(shí)態(tài)看兩三千年的歷史，恰恰是一個(gè)從北方到南方重心轉(zhuǎn)移的樞紐，一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從某種意義上說(shuō)，為什么宋朝生活這么滋潤(rùn)，商業(yè)這么發(fā)展，城市化達(dá)到了20%，明清以后只恢復(fù)到10%，什么道理？這就和這樣一個(gè)重心轉(zhuǎn)移是有關(guān)系的。為什么南方很重要？南方至少有一個(gè)因素，北方不靠海，南方有漫長(zhǎng)的海岸線，沿海的貿(mào)易開(kāi)始起來(lái)了。再說(shuō)南方人有各種各樣的靈活。

到了南宋，在儒家內(nèi)部發(fā)生了一個(gè)變化。因?yàn)檫^(guò)去儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是道德修身，但是到了南宋以后，儒學(xué)里面過(guò)去被壓抑的、不是主流的經(jīng)世致用開(kāi)始起來(lái)。陳亮、葉適，南宋這些儒家——這兩個(gè)要注意都是浙江人——不是偶然地強(qiáng)調(diào)商業(yè)的重要性和功利的重要性。你想想如果儒家內(nèi)部沒(méi)有發(fā)出這個(gè)信號(hào)，還是講德信，那肯定是不需要商業(yè)的，因?yàn)樯虡I(yè)造成流動(dòng)，造成人人向錢看，那還了得。但是一旦強(qiáng)調(diào)商業(yè)的重要性、功利的重要性，開(kāi)始注重人的自然欲望的時(shí)候，儒家也開(kāi)始從經(jīng)世致用的角度來(lái)肯定這些的話，那商業(yè)的發(fā)展就具有了一種內(nèi)在的合法性。

德國(guó)大思想家馬克斯·韋伯就研究了為什么資本主義是產(chǎn)生在新教國(guó)家，荷蘭和英國(guó)，而沒(méi)有產(chǎn)生在天主教國(guó)家，像商業(yè)最發(fā)達(dá)的威尼斯。因?yàn)樾陆毯吞熘鹘滩灰粯?，誰(shuí)能進(jìn)天堂最重要是看你在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的成就，這個(gè)成就包括你商業(yè)的成就。所以新教國(guó)家里面人開(kāi)始變了，為了進(jìn)天堂拼命努力工作，向上帝顯示自己在世俗的這種成就感。韋伯發(fā)現(xiàn)原來(lái)和這個(gè)有關(guān)。

余英時(shí)先生是研究中國(guó)思想史的大權(quán)威，他的研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)類似新教的這種精神也是宋朝以后出現(xiàn)的，儒教、道教內(nèi)部都發(fā)生了一些轉(zhuǎn)向，這個(gè)轉(zhuǎn)向就叫世俗化的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向都構(gòu)成了什么？日本人特別注重中國(guó)的歷史，日本人把宋以后就叫作近世，這個(gè)近世就是說(shuō)是一個(gè)和之前完全不一樣的新的時(shí)代。大量的日本學(xué)者就發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是商業(yè)還是思想，我們說(shuō)晚清以后的中國(guó)所發(fā)生的現(xiàn)代化的變革、變化，不都是受到外來(lái)的影響、西方?jīng)_擊的結(jié)果，事實(shí)上從近世以后，那部分的變化已經(jīng)開(kāi)始了。也就是說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代化的出現(xiàn)、商業(yè)精神的出現(xiàn)，包括這種思想世俗化的出現(xiàn)，實(shí)際上不僅是外來(lái)沖擊，受到西洋影響，是宋朝以后的緩慢1000年變革慢慢在積累。所以從這點(diǎn)而言，美國(guó)有個(gè)學(xué)者叫劉子健，就提出唐宋轉(zhuǎn)向，唐代到宋代是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)向。這個(gè)巨大轉(zhuǎn)向主要是指儒家的變化。但是我們引申而言，這個(gè)變化也包括對(duì)商業(yè)態(tài)度，對(duì)世俗化的一種肯定，都是從宋出現(xiàn)。

所以講到最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，宋朝的繁榮滋潤(rùn)，背后有多種因素，是歷史的合力造成。但不管怎么說(shuō)，宋朝的確是中國(guó)大歷史中一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這才造就了宋朝的繁榮。當(dāng)然很可惜，最后由于蒙古的入侵，到了明朝以后又回到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，朱元璋畢竟是底層出身，和宋太祖這個(gè)貴族、禁軍出身眼界是不一樣的。明朝回到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，城市化又開(kāi)始倒退。某種意義上說(shuō)，歷史從宋朝的一個(gè)高峰以某種曲線下降，大概就和這些因素有關(guān)系。所以講到這里，聽(tīng)了很扼腕，說(shuō)不盡的宋朝，曾經(jīng)繁榮過(guò)，滋潤(rùn)過(guò)，但是后來(lái)就衰落了，當(dāng)然我們希望歷史不要重演。

陳寅恪先生說(shuō)：華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。接下來(lái)的幾句話是這么說(shuō)的，后漸衰微，然終必復(fù)振。會(huì)不會(huì)復(fù)振，取決于我們所有人的努力。當(dāng)然了，我們的努力可能就是微不足道的，但是不管怎么說(shuō)，我們還是要說(shuō)，我們努力不是看結(jié)果。一個(gè)人做一件事情，不是說(shuō)因?yàn)橛薪Y(jié)果我們才去做。我記得景老師翻譯的一本書里面說(shuō)的，我們認(rèn)為他是對(duì)的，所以我們就要去做。

景凱旋：今天的題目很大，像中國(guó)歷史怎么演進(jìn)的，為什么宋代繁盛然后又衰落，繁花落盡，最后又讓人扼腕，這都是這本書給我們提出來(lái)的思路和啟發(fā)。其實(shí)還有一個(gè)很大的啟發(fā)，就是如果沒(méi)有西學(xué)東漸，如果沒(méi)有被中斷，中國(guó)內(nèi)部能不能自然地發(fā)展出資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)，這也是值得思考的。當(dāng)然這就是一個(gè)歷史問(wèn)題。

歷史不能假設(shè)，但歷史可以作為借鑒。我還是極力向讀者推薦這本書。如果把這本書好好讀完以后，再讀一些更多的，比如許老師推薦的趙冬梅老師，這樣子一來(lái)，你對(duì)宋代的歷史就比較了解了。

我記得科拉科夫斯基談到歷史，說(shuō)了一句很簡(jiǎn)單的話，我覺(jué)得也有道理。他不主張歷史是借鑒，他說(shuō)歷史就是知道人是什么，就是我們?nèi)祟愂鞘裁?。他說(shuō)，就是告訴你這個(gè)東西（而已）。這是我比較欣賞的一句話。