《扎布讓的黃昏：1630年古格王朝的危機(jī)及其滅亡》，黃博著，巴蜀書社，2024年6月版，272頁(yè)，68.00元

聽說到西藏旅游，藏西秘境全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一的阿里古格遺址是一個(gè)規(guī)格很高的打卡地。很多人對(duì)于阿里的印象，可能離不開轉(zhuǎn)神山岡仁波齊，繞圣湖瑪旁雍措。前幾年，電影《岡仁波齊》讓無數(shù)凡塵俗世中的我們不由得反思自己的生活與工作應(yīng)該如何平衡？在眼前的名利和詩(shī)與遠(yuǎn)方的抉擇中，信仰、靈魂與道德的問題不時(shí)得到拷問。很多人走進(jìn)阿里古格，試圖在這里尋找到藏地文明密碼。但他們中的大多數(shù)，也只是拍下令人震撼的照片，在荒涼的地帶發(fā)發(fā)幽古之感嘆，卻未能對(duì)古格的歷史進(jìn)行真正的追溯。

多年來，最為關(guān)注古格歷史的，除了探險(xiǎn)、旅游、打卡以外，應(yīng)該就屬于考古學(xué)界了。1985年，國(guó)家文物局與西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)組成古格考察隊(duì)，對(duì)這一遺址進(jìn)行專業(yè)考古，編寫成《古格故城》，由北京文物出版社于1991年正式出版。1988年，西藏文管會(huì)專門組成古格維修工程隊(duì)，對(duì)該遺址實(shí)施首次保護(hù)維修工程，后來又與四川大學(xué)考古團(tuán)隊(duì)等多次進(jìn)行調(diào)查、搶救、挖掘與保護(hù)。2019年，張建林教授以自己對(duì)于西藏阿里豐富的考古調(diào)查經(jīng)驗(yàn)以及豐贍的資料，匯編出版了《秘境之國(guó)：尋找消失的古格文明》，試圖在考古學(xué)的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，融合多學(xué)科的方法來解讀古格王國(guó)的歷史與文化。但是，其作品的資料性比較強(qiáng)，歷史敘事的完整性則有待更深層次的挖掘。

值得慶幸的是，四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所副教授黃博，2021年出版了《10-13世紀(jì)古格王國(guó)政治史》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社），2024年又出版了《扎布讓的黃昏：1630年古格王朝的危機(jī)及其滅亡》（巴蜀書社；以下簡(jiǎn)稱《扎布讓的黃昏》，引用除特別說明外，該書引用只注頁(yè)碼）。兩本書互為姊妹篇，共同訴說著古格王朝的完整歷史脈絡(luò)。

前書寫作時(shí)間可以追溯到2008年秋天黃博老師進(jìn)行博士論文選題之時(shí)的思量。劉復(fù)生教授為其作序指出，“以西藏研究中的薄弱環(huán)節(jié)阿里古格王國(guó)作為博士學(xué)位論文的研究對(duì)象……該選題的難度之大是眾所周知的，除藏族學(xué)者次仁加布寫的《阿里史話》（2003）這本通俗著作和基本論著及譯著有簡(jiǎn)短零散的介紹之外，幾乎沒有其他漢文成果可以參考?！秉S老師掌握了藏文，熟練運(yùn)用了英文等多語(yǔ)種成果，經(jīng)由扎實(shí)的歷史文獻(xiàn)解讀能力，從而開展了對(duì)古格的歷史性研究。該論文后來獲得全國(guó)百篇優(yōu)博提名，則是其學(xué)術(shù)能力的體現(xiàn)。

至于近日出版的《扎布讓的黃昏》，則是在前書討論古格崛起基礎(chǔ)上，所帶出來的疑問——古格是如何突然滅亡——這一問題的探索。因此，黃老師以帶著讀者們共同破案一般的思路，展開對(duì)古格王朝滅亡這一謎底的追蹤考察。由于是介于學(xué)術(shù)與通俗之間的輕學(xué)術(shù)風(fēng)格寫作，該書在遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，保證學(xué)術(shù)品質(zhì)的前提下，通俗易懂，頗具可讀性。

緒論開宗明義，討論古格的亡國(guó)史。由于這方面的著作幾乎為零，因此，古格的亡國(guó)史才顯得神神秘秘。然而，作者說：“世界上沒有真正神秘的東西，如果有，那只是我們還沒有弄懂它?！保ǖ?頁(yè)）古格亡國(guó)之后，歷史記錄缺失，史實(shí)解釋乏力，兩大原因造成歷史的朦朧感。至于為什么，作者認(rèn)為大部分的藏文經(jīng)典史籍完成于古格亡國(guó)之前，即使個(gè)別有的話也是語(yǔ)焉不詳。

即使如此困難，作者還是綜合了藏文史籍《格魯派教法史——黃琉璃寶鑒》《第四世班禪傳》的記載，推算出古格王國(guó)的時(shí)間在1630年左右。這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)也從天主教耶穌會(huì)傳教士的信件，特別是《早期傳教士進(jìn)藏活動(dòng)史》中得到進(jìn)一步的印證。

當(dāng)然，眼見未必為實(shí)，作者不是盲目地相信并使用某一種歷史材料，而是將不同史料記載的事件經(jīng)過多方比對(duì)，確認(rèn)了時(shí)間與地點(diǎn)。甚至，在這個(gè)過程中，作者認(rèn)為“傳教士雖然看到了1630年前后古格上演的劇情，但卻未必能夠真正看懂”（第252頁(yè)），因此，他澄清了傳教士敘事中可能存在的史實(shí)曲解與謊報(bào)業(yè)績(jī)的現(xiàn)象。對(duì)其傳教事業(yè)可能得到的尊重與實(shí)際的傳教成果進(jìn)行了仔細(xì)的斟酌與區(qū)分。

第一章講述了古格的地理空間區(qū)位，以及與西喜馬拉雅地區(qū)等地的關(guān)系，穿插著經(jīng)濟(jì)、寺院、人物等細(xì)節(jié)的梳理和介紹，引出古格立國(guó)的地理基礎(chǔ)危機(jī)?！肮鸥竦乃ヂ?，反映在地理上就是它對(duì)阿里三圍的三大核心區(qū)的控制力越來越弱，最終只局限于古格一隅?！保ǖ?7頁(yè)）

第二章講述了古格與同樣源于吐蕃王朝后裔政權(quán)的拉達(dá)克之間相愛相殺并最終淪陷的歷史事件，以及與佛教主巴派的緊張關(guān)系。消滅古格的拉達(dá)克其實(shí)自身也面臨著嚴(yán)峻的地緣政治，容易并且經(jīng)常性地受到穆斯林軍隊(duì)的侵?jǐn)_。但是每次穆斯林洗劫之后，拉達(dá)克都會(huì)迎來一段短暫的軍事實(shí)力爆發(fā)?！霸?6世紀(jì)30-60年代的三十年穆斯林大軍入侵之后，居然迎來的是16世紀(jì)60-90年代拉達(dá)克的三十年軍事鼎盛期?！鞣侥滤沽值牟粩嗳肭謱?shí)際上使得拉達(dá)克被迫開啟了一場(chǎng)重要的立國(guó)之基的轉(zhuǎn)型，漸漸突破了阿里王系以及吐蕃贊普后裔政權(quán)的政治文化傳統(tǒng)?！保ǖ?29頁(yè)）書中還談到了拉達(dá)克國(guó)王森格南杰迎娶穆斯林公主的聯(lián)姻故事及她們來了以后崇奉藏傳佛教的多元信仰表達(dá)與包容主義的問題。討論古格的外患，離不開對(duì)西藏政教勢(shì)力的歷史性認(rèn)知，15世紀(jì)中期，西藏的世俗政治與教派力量的結(jié)合日益緊密，地方豪族政權(quán)與教派利益形成一對(duì)一深度捆綁，兼容式的教派政策走向了排他性教派政策，進(jìn)一步造成了西藏社會(huì)政教矛盾的激化。

第三章古格的內(nèi)亂，描寫了古格王室貴族僧侶集團(tuán)發(fā)動(dòng)暴亂，勾結(jié)拉達(dá)克陰謀推翻打壓自己權(quán)勢(shì)的古格末代國(guó)王赤扎西扎巴德，扶植符合自己利益的古格新國(guó)王。作者根據(jù)相關(guān)研究，認(rèn)為朗達(dá)瑪滅佛事件子虛烏有，只是后世佛教史家制造出來為吐蕃王朝的崩潰背鍋的替罪羊?！巴罗醭罎⒁院?，西藏佛教并沒有消失或停滯……在失去王朝權(quán)力的支持和制約之后，開啟野蠻生長(zhǎng)模式。這時(shí)的西藏的佛教從吐蕃王廷以及王室資助的大型寺院轉(zhuǎn)入了西藏民間普通寺院，僧人的主體也從服務(wù)王室和朝廷轉(zhuǎn)變到了地方和民間社會(huì)，讓佛法在家族之間傳承，更多地成為一種家族的‘財(cái)產(chǎn)’?！?（第172頁(yè)）

對(duì)古格內(nèi)亂與外患的認(rèn)識(shí)，離不開對(duì)其政教關(guān)系變遷的社會(huì)性考察。根據(jù)李向平教授宗教社會(huì)學(xué)的研究，不同的神人關(guān)系模式有不同的神圣資源，不同的神圣資源構(gòu)成不同的權(quán)力資源。那么，神人關(guān)系就決定了權(quán)力的擁有與社會(huì)資源的分配。在一個(gè)具體的社會(huì)環(huán)境之中，掌握神圣資源的法王未必是真正超凡脫俗的圣人。因此，從社會(huì)性或者說世俗人性的角度來理解，將更為可行。古格的政教關(guān)系矛盾，在歷史發(fā)展中逐漸得以呈現(xiàn)。王室內(nèi)部世俗權(quán)力與宗教權(quán)力分配之間的機(jī)制不穩(wěn)定性，導(dǎo)致國(guó)王與法王之間產(chǎn)生內(nèi)訌引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。“古格的宗教首領(lǐng)在政治上擁有超然的地位，他不但是王室的核心成員，也是國(guó)王的長(zhǎng)輩，他當(dāng)然不可能成為國(guó)王，但在王室成員中‘誰(shuí)更適合當(dāng)國(guó)王’這一點(diǎn)上擁有很大的發(fā)言權(quán)?！保ǖ?08頁(yè)）那么，宗教首領(lǐng)在政治上挑戰(zhàn)國(guó)王的權(quán)威，導(dǎo)致權(quán)力失衡，就是必然的趨勢(shì)。

最后，書中指出，古格在其后的歷史發(fā)展中跟由格魯派所打造的政教合一制的政權(quán)組織形式甘丹頗章政權(quán)一起走上了一條新路。在古格王國(guó)五十年后，甘丹頗章政權(quán)收復(fù)古格故地，阿里地區(qū)與衛(wèi)藏地區(qū)實(shí)現(xiàn)了自吐蕃王朝崩潰以來的第二次政治上的統(tǒng)一。所以，作者認(rèn)為，“古格后來既消失了，又并沒有消失，它只不過是在衛(wèi)藏一體化的過程中，與衛(wèi)藏地區(qū)越來越像，從而泯然眾人?！保ǖ?34頁(yè)）

至此，黃老師破解詭譎的西藏阿里地方政權(quán)古格王朝歷史迷霧，在具體的時(shí)間、確切的地點(diǎn)、準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)中逐漸清晰起來。一段晦澀枯燥的歷史，沒有成為流水賬式的資料記錄，而是經(jīng)由作者巧妙的構(gòu)思與復(fù)雜歷史材料的拼接，史論結(jié)合創(chuàng)見迭出，最后呈現(xiàn)為讓人嘆為觀止的歷史魔方。

雖然是研究古格的歷史，我們可以看到這一歷史并不是簡(jiǎn)單的阿里區(qū)域史，而是十七世紀(jì)前后西藏政治文化地理大轉(zhuǎn)型的社會(huì)文化史與中外文明交流史，甚至可以稱為中華文明的古格故事。無論如何，歷史學(xué)家依據(jù)史實(shí)所進(jìn)行的歷史解構(gòu)性研究，與純宗教敘事有著很大的區(qū)別。學(xué)者們?nèi)鐚?shí)地進(jìn)行研究，無須為信仰背書而刻意夸大宗教的地位、組織與教法的影響力，乃至于為之隱晦地藏起真實(shí)本相。解密之后的古格王朝仍然散發(fā)著無窮的魅力，其既在歷史長(zhǎng)河中為構(gòu)建多元共生的中華文明貢獻(xiàn)了來自祖國(guó)邊疆的不老傳說與永恒遺址，也不斷吸引著來自世界各地的游客、考古學(xué)家、歷史學(xué)者與各行各業(yè)的熱心人士的共同關(guān)注與文化再生產(chǎn)、文明再創(chuàng)造。