正當(dāng)，就是一個(gè)人知道什么話該說(shuō)、什么事當(dāng)做，不該說(shuō)不當(dāng)做的堅(jiān)決不做。正當(dāng)作為一根做人的標(biāo)尺，其適當(dāng)?shù)某叽缰挥幸揽慨?dāng)事人自己拿捏。不辦虧心事，不說(shuō)違心話，不做小人，這樣的人生才快意，才有真滋味。
正當(dāng)還是一個(gè)度的問(wèn)題。世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有其度，度就是界限。超過(guò)了一定的界限，事情就會(huì)朝著不好的方向發(fā)展，物極必反就是這個(gè)道理。但也不能達(dá)不到這個(gè)度，達(dá)不到就是做人不徹底，人生也隨之不完整。做事情好就好在一個(gè)"恰"字上，不偏不倚，正正當(dāng)當(dāng)?shù)?恰"在這個(gè)度上。正當(dāng)是一個(gè)平衡的狀態(tài)，也是人生所必需的狀態(tài)，任何失當(dāng)都會(huì)導(dǎo)致人生的失衡，給生命帶來(lái)隱患。
高僧慧能為了考驗(yàn)寺里眾多僧侶的慧根，便在飛來(lái)峰的峰頂修建了莊嚴(yán)肅穆的達(dá)摩法像，并傳話出來(lái)，寺內(nèi)徒眾誰(shuí)能正大光明地觸摸到祖師的慧眼，誰(shuí)就能繼承衣缽。
僧侶一聽便在私下里紛紛議論，主持長(zhǎng)老之所以要修建達(dá)摩金身是要為將來(lái)的事情做準(zhǔn)備，誰(shuí)能觸摸到祖師的慧眼，誰(shuí)就是寺內(nèi)主持的接班人。還傳說(shuō)通往峰頂?shù)纳铰菲閸珉y行，更有甚者，風(fēng)言前輩不少高僧圓寂在登頂路上，可見路之艱險(xiǎn)。
寺內(nèi)有的僧人早已探索到了登頂?shù)慕輳剑凑者@條捷徑登頂路程可以縮小一半，到達(dá)峰頂?shù)臅r(shí)間會(huì)大大提前。有的僧人成群結(jié)隊(duì)從后山平坦的大道上緩緩而進(jìn)，路程雖長(zhǎng)但平緩，沒(méi)有障礙。
只有名叫心禪的僧人決定從正面的路攀登而上。飛來(lái)峰的正面山勢(shì)陡峭，山路蜿蜒曲折，荊棘滿途。心禪一步一步艱難攀行，披荊斬棘，流了不少汗和不少血。
到了峰頂，心禪發(fā)現(xiàn)寺內(nèi)的眾師兄弟早已站在達(dá)摩金身的佛像前，注視著心禪的姍姍來(lái)遲。心禪也不羞愧，緩步登上佛像觸摸慧眼。
這時(shí)高僧慧能出來(lái)宣布，心禪具有慧根可繼承他的衣缽，并決定將未來(lái)的住持之位傳與他，眾僧一聽十分驚詫，有的僧眾抱怨說(shuō)："心禪來(lái)得最晚，方法最死，毫無(wú)靈性可言，主持之位怎可讓他來(lái)做？"
慧能說(shuō)："人生在世修行，貴在正當(dāng)二字。言正當(dāng)言，思正當(dāng)思，行正當(dāng)行。眾人皆走捷徑，惟有心禪從正面一步一步攀登；眾人皆走大道，惟有心禪從荊棘中血汗前來(lái)。他走的是佛的路，你們卻不是。我怎么可以將我的寺院交給你們這些不正當(dāng)?shù)娜耍?
眾人啞口無(wú)言。
那條慧能所言的"正當(dāng)"之路，就是衡量僧人的一條尺度，有很多條捷徑可以超越它，有很多路可以比它安全，但只有這條路才是佛的路。因?yàn)榉甬?dāng)年也是一步一步從荊棘中走來(lái)，成就了大覺(jué)悟。言正當(dāng)言，思正當(dāng)思，行正當(dāng)行，就是佛的尺度，也是佛的修行。
充實(shí)的人生也要從佛祖那里吸取智慧。在我們的生活中，有許多情況和故事里的情形相似。面對(duì)自己的事業(yè)或愛情，很多人最先想到的就是尋找捷徑，更有甚者走上歧路，兩者都是不智慧的行為。尋找捷徑的人一定會(huì)忽略當(dāng)下的風(fēng)景，到達(dá)彼岸的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)這根本不是自己想要來(lái)的地方。走上歧路的人造就了人生的黑暗，他們歪曲了心智卻換來(lái)了枷鎖。只有正當(dāng)?shù)娜?，才懂得人生的智慧，諸事取度，不可以逾矩違法，不可以喪失道德。
德國(guó)哲學(xué)家康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："我頭上是燦爛的星空，道德律在我心中"。哲學(xué)是研究生命宇宙的科學(xué)，與我們的話題無(wú)關(guān)宏旨。但他的話卻在點(diǎn)醒我們，道德律是心中最美的律令，任何其他的律令到要服從服務(wù)于道德律。
人要講道德，有道德的人才會(huì)收獲甜美的人生。人生的境遇千般萬(wàn)般，唯有心中的道德操守可慰藉終生。人活著要問(wèn)心無(wú)愧，要是心中充滿了愧疚，則會(huì)食不甘味睡不安寢，那樣的麻煩不是貧窮的窘迫，而是心靈上的無(wú)法遏制的折磨，痛入骨髓。
有時(shí)候，人為了生存不得已做了不道德的事情，事后后悔不迭，內(nèi)心常常隱隱作痛，這種痛苦如果得不到寬宥很難根除。懺悔是很有效的一種疏導(dǎo)方式，但為了不受悔恨的折磨，何必做一些懺悔的補(bǔ)救之舉呢？越是不容易越要保持道德的操守，古語(yǔ)云人窮志不窮，越是貧賤越應(yīng)該磨煉人格，安貧樂(lè)道。
唯有道德能治愈各種心靈疾病。無(wú)論在什么樣的遭遇中，首先要端正自己的道德操守，讓道德律令在心頭閃爍光芒；其次要在道德律的指引下，走正當(dāng)?shù)闹\生求財(cái)?shù)牡缆贰＞佑谪?cái)，取之有道。這個(gè)"道"就是指正當(dāng)?shù)氖侄巍Ｖ灰兆×苏?dāng)?shù)某叨?，就不?huì)走入歧路做迷失的羔羊。
公私分明
古人講鐵肩擔(dān)道義，今人講主持正義，古往今來(lái)正義都是維持社會(huì)公正的必要法則。歷史煙云變幻，人世滄桑莫測(cè)，惟正義正氣長(zhǎng)留人間，正義是人心所向，眾望所歸。正義的心在善良的土壤中生長(zhǎng)，向來(lái)公私分明，不因公廢私，也不因私廢公。
公私義利是人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中兩個(gè)重要的方面，也是傳統(tǒng)道德、理想、人格的兩個(gè)重要組成部分。在公私關(guān)系上，要大公無(wú)私，公而忘私，公私分明。在義利關(guān)系上，要重義輕利，舍利取義，為了道德修養(yǎng)而犧牲物質(zhì)利益。朱熹認(rèn)為，人們?nèi)绾螖[正公私義利的位置是儒家修身養(yǎng)性的第一要義。
要做到公私分明，首先須具備獨(dú)立的人格意識(shí)。一個(gè)人如果不具備獨(dú)立的人格意識(shí)，就不會(huì)按照理想狀態(tài)下的道德規(guī)范要求自己，縱使要求也很難做到。中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)，著重強(qiáng)調(diào)了集體主義的人格意識(shí)，教育人要把全局的、集體的利益放在首位，這樣一來(lái)形成了中華文化典型的天下為公的傳統(tǒng)氛圍，抹殺和遏制了個(gè)人對(duì)于自己私利的追求。
隨著社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)步，人們漸漸意識(shí)到對(duì)于私利的追求也是人類生存所必需的，不應(yīng)該受到遏制，而是應(yīng)該正當(dāng)?shù)匕l(fā)展。沒(méi)有私利，哪有公義？私利是公義的根本，但這并不是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該先滿足私利后滿足公義，正確的途徑是在保障公義的前提下，正當(dāng)而有限度地滿足私利。
大公無(wú)私是社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)，也是人們普遍憧憬的大同盛世的基準(zhǔn)。但要清楚，幾個(gè)人的大公無(wú)私不是好事，相反是一種不好的兆頭。一個(gè)國(guó)家和民族的命運(yùn)不是掌握在幾個(gè)人的大公無(wú)私上，而在于整個(gè)民族的公私分明。
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