不識廬山真面目，只緣身在此山中。
——蘇軾
一、羅素悖論
在某個城市中有一位理發(fā)師，他的廣告詞是這樣寫的：“本人的理發(fā)技藝十分高超，譽滿全城。我將為本城所有不給自己理發(fā)的人理發(fā)，我也只給這些人理發(fā)。我對各位的到來表示熱誠歡迎！”來找他理發(fā)的人絡繹不絕，自然都是那些不給自己理發(fā)的人。
可是，有一天，這位理發(fā)師從鏡子里看見自己的頭發(fā)長了，他本能地抓起了剃刀，你們看他能不能給他自己理發(fā)呢？如果他不給自己理發(fā)，他就屬于“不給自己理發(fā)的人”，他就要給自己理發(fā)，而如果他給自己理發(fā)呢？他又屬于“給自己理發(fā)的人”，他就不該給自己理發(fā)呢？
1874年，德國數(shù)學家康托爾創(chuàng)立了集合論，很快滲透到大部分數(shù)學分支，成為它們的基礎，后來全部數(shù)學幾乎都建立在集合論的基礎之上。就在這時，集合論中接連出現(xiàn)了一些自相矛盾的結果，特別是1902年羅素提出的理發(fā)師故事反映的悖論，它極為簡單、明確、通俗。于是，數(shù)學的基礎被動搖了，這就是所謂的第三次“數(shù)學危機”。
集合可以分為兩類，第一類集合的特征是：集合本身又是集合中的元素，例如當時人們經常說的“所有集合組成的集合”；第二類集合的特征是：集合本身不是集合的元素，例如直線上點的集合。顯然，一個集合必須是并且只能是這兩類集合中的一類?，F(xiàn)在假定R是所有第二類集合組成的集合。
那么，R是哪一類的集合呢？
如果R是第一類的，R是自己的元素，但由定義，R只由第二類集合組成，于是R又是第二類集合；如果R是第二類集合，那么，由R的定義，R必須是R的元素，從而R又是第一類集合。總之，左右為難，無法給出回答。這就是著名的“羅素悖論”。
理發(fā)師悖論與羅素悖論是等價的：
因為，如果把每個人看成一個集合，這個集合的元素被定義成這個人理發(fā)的對象。那么，理發(fā)師宣稱，他的元素，都是城里不屬于自身的那些集合，并且城里所有不屬于自身的集合都屬于他。那么他是否屬于他自己？這樣就由理發(fā)師悖論得到了羅素悖論，反過來的變換也是成立的。
這個悖論涉及對宇宙的定義問題，因為任何人都屬于宇宙，如果你想要對宇宙進行定義，那么你的定義如何能逃避羅素悖論的怪圈呢？
二、宇宙定義
1．定義困惑
本論為什么要提到羅素悖論，因為這涉及到如何對宇宙定義的問題。很小的時候，云寒第一次看到書中討論有很多宇宙的說法，感到很奇怪，因為云寒的大腦中一直存在宇宙就是全部、全世界的概念，既然是全部，怎么會出現(xiàn)兩個宇宙的問題呢？這就說明宇宙的定義存在問題。
宇宙中文意思：四方上下曰宇，古往今來曰宙。即宇是空間，宙是時間，那么說明時間和空間的組合就是宇宙。這個概念是古人形成的見解，現(xiàn)在已經有問題了，因為如果認為宇宙是從奇點產生，這就說明在奇點之處沒有時間和空間，那么奇點之外，也應該包含在宇宙的定義中。
結論：本書中所說的萬維宇宙是絕對全世界的概念，是符合人類思維的大宇宙的概念。
2．定義分離
羅素悖論說明一個本質，一個系統(tǒng)內部的任何觀察主體來定義系統(tǒng)的整體行為，存在定義悖論。理發(fā)師為什么會出現(xiàn)困境呢？原因他本身是屬于這個城市中的，如果他是另一個城市中的人，那么這個廣告并沒有什么悖論。在這個廣告中，理發(fā)師是希望表示全部的概念，但由于他本身是屬于這個集合中的，因此，他陷入了困境。
同樣，對本書中的宇宙定義，也存在問題：宇宙就是一切、是全部的概念，那么什么才是一切、是全部的概念呢？真正的全部是包括定義宇宙的這句話和定義它的云寒，如果不進行補充、分離，那么這個定義就會出現(xiàn)問題。
因此，需要將羅素悖論補充和分離，即可以將理發(fā)師的話改成：“我將為本城所有不給自己理發(fā)的人理發(fā)，我也只給這些人理發(fā)；我本人是屬于不給自己理發(fā)的人”。
這樣理發(fā)師等于被分成兩個人，第一個人是負責定義和理發(fā)的人，第二個人是自己不理發(fā)的人，屬于應該被理發(fā)的對象。因此第二個人是需要第一個人理發(fā)的，理發(fā)師給自己理發(fā)時，相當于兩個人，一個人負責理發(fā)，另一個人被理發(fā)。這樣看起來荒唐的分離行為實際解決了理發(fā)師的困境，也解決了宇宙定義問題。
結論：萬維宇宙包含一切，因此對它下定義必須要將定義分成為兩個概念：定義本身和定義對象。定義本身是獨立下定義，定義對象是屬于定義集合中的。如果不將宇宙的定義分離，那么給萬維宇宙下任何定義都存在錯誤。
3．定義宇宙
本書為了解決與其他宇宙定義的分歧，特意將宇宙命名為萬維宇宙，實際萬維宇宙僅僅是一個定義，目的是方便闡述宇宙的結構。
萬維宇宙定義：它是一切、是全部，包括給它下定義的云寒、所有看這本書的人，也包括人類所有發(fā)現(xiàn)的事物、尚未發(fā)現(xiàn)的事物、無法了解的事物；本句定義它的文字也屬于它。
萬維宇宙的定義一出現(xiàn)就意味它具有神奇的特征，只有符合這樣定義的宇宙才是真實的宇宙，才是本書要討論的宇宙。
結論：萬維宇宙是指全部，如果你一定要說存在很多宇宙或者很多世界，那么它就是一切宇宙或者一切世界的總和。它包含我們已經知道的宇宙、包含奇點，也包含未來可能發(fā)現(xiàn)的一切不同的宇宙。不存在有超越它范圍內的物體，包括這個定義本身也屬于它的范圍。
三、宇宙結構
宇宙之大，包羅萬相，千差萬別，變化無窮。
僅僅一個宇宙定義就需要研究分析，如果不界定清楚，那么云寒討論的宇宙與其他人談論的宇宙概念就可能不同，就會因定義不同而產生誤解分歧。
為了研究需要，云寒將萬維宇宙分為三個層次論述：靜元宇宙、單元宇宙、萬維宇宙。
1．靜元宇宙
靜元宇宙是指絕對靜態(tài)的宇宙，相當于一個絕對沒有任何微小變化的靜止宇宙，靜元宇宙沒有時間概念，它是一個靜止空間，相當于某個時刻的宇宙，任何事物處于特定的位置，靜元宇宙是萬維宇宙的基本元素。
靜元宇宙是單元宇宙的一個量子宇宙，一個個的靜元宇宙連接起來組成單元宇宙，靜元宇宙中所包含的任何事物對應稱為靜元事物。
類比思考：我們看到的電影一個畫面可以看成一個靜元事物，也就是說一個個的畫面快速移動，讓我們感受到復雜的生命運動。
靜元宇宙是沒有運動方向，它所包含的靜元事物也是沒有任何運動方向。一個靜元人拿一把刀，是舉起來或放下去，不是這個靜元人決定的，而是需要與接下來的靜元人組合才能確定，后面的一個靜元人舉刀的位置高一點，這就形成前面一個靜元人的動作是向上舉的動作；同理，如果后面的一個靜元人舉刀的位置低一點，這就形成前面一個靜元人的動作是向下放的動作。
靜元宇宙具有唯一性，即宇宙中只有一個相同的靜元宇宙，任何兩個靜元宇宙一定是不同的，這是根據(jù)第7章宇宙異質論決定的。靜元宇宙的唯一性是量子理論測不準的宇宙本元。
靜元宇宙在單元宇宙中有先后次序之分，它所包含的靜元事物也是有先后次序之分，即有時間箭頭。一個人拿出槍，后來開槍了，子彈打中了另一個人，另一個人死了，這些靜元事物聯(lián)系起來就能使我們區(qū)分前后關系。我們所在的單元宇宙有時間箭頭，有明顯的運動規(guī)律，所包含的單元事物也有同樣的運動規(guī)律，我們是依據(jù)這個規(guī)律，用意識來判斷單元事物中的靜元事物先后次序。
結論：萬維宇宙沒有時間概念，靜元宇宙在萬維宇宙中沒有先后次序之分，任何靜元宇宙之間是等空等時的，所謂宇宙時空隧道可以理解為任何兩個靜元宇宙之間在萬維宇宙中的直接聯(lián)系。
2．單元宇宙
單元宇宙是指一個從生到死經歷完整生命過程的宇宙，具有時間的箭頭，它是由很多的靜元宇宙量子連接而成的宇宙，靜元宇宙的變化導致單元宇宙產生時間維度的概念。
我們通常能感受到的宇宙主體就是單元宇宙。物理學家討論的平行宇宙、氣泡宇宙、反宇宙等宇宙概念，這些宇宙概念都是本書中的一種單元宇宙。
單元宇宙中所包含的任何事物對應稱為單元事物，單元事物受制于單元宇宙的運動產生時間的箭頭，具有明確的方向性，單元事物具有模糊相同性，即類似的行為和構成被模糊判斷認同為相同的單元事物。
結論：單元宇宙是意識存在和依托的宇宙，我們能記憶過去和幻想未來，主要是依托單元宇宙的運動規(guī)律，實際上人類研究發(fā)現(xiàn)的所有公理、公式、規(guī)律都是建立在單元宇宙的基礎上，如果沒有單元宇宙為基礎，所謂的公理、公式、規(guī)律也就喪失了意義。
3．萬維宇宙
萬維宇宙是宇宙的本元，它既包含所有的單元宇宙和靜元宇宙，又構成所有宇宙的一切事物。
萬維宇宙具有唯一性，我們所有看到的、感受到的甚至不能想象的一切都包括在其中。因此，云寒認為萬維宇宙的唯一性是包含我們所有的世界概念。不存在有超過其范圍的東西，這是對它的特殊定義。
結論：萬維宇宙并不是為了研究需要而提出的，它本身就確實永恒存在，因為時間的倒流就必然要改變單元宇宙的運行軌跡，就意味著存在著無數(shù)的單元宇宙，無數(shù)單元宇宙的組合就必然產生更大的載體，應稱之為萬維宇宙。
4．觀察宇宙
三個層次宇宙的劃分，是為闡述萬維宇宙理論的分析需要設定的，客觀存在的真實宇宙就是萬維宇宙，而我們能感受到的宇宙實際只是觀察宇宙。
觀察宇宙的主體是一個單元宇宙，包含一個單元宇宙的萬物萬相，但因為萬維宇宙的一體性，我們觀察到的單元宇宙不僅能看到單元宇宙的本身，而且同時受萬維宇宙的種種映射、靜元宇宙的波動變化、觀察主體及觀察工具的不同等因素影響，所以它表現(xiàn)出的復雜結果遠遠大于一個處于孤立系統(tǒng)的單元宇宙。
結論：本書中各種關于宇宙的論述，主要是針對觀察宇宙，因此本書中沒有特別指出的宇宙，都是指觀察宇宙。
5．三層事物
三個層次宇宙對應著三個層次的事物：
一方面，每一個層次的宇宙均由很多的本級事物組成，即靜元宇宙是由靜元事物組成，單元宇宙是由單元事物組成，萬維宇宙既可以看成由萬維事物組成，也可以看成所有一切事物的組合。
另一方面，宇宙事物也是分級組成，即單元事物是由靜元事物組成，萬維事物是由單元事物組成，至于靜元事物則是由萬維宇宙生成。
以人為例：
靜元人指絕對瞬間的人，指在某個時空中一點都沒有改變的人，相當于絕對靜止的人一樣。
單元人就是我們通常說的人，包含這個人從生到死全部發(fā)展變化過程的總和，其實我們每一秒都在不斷地吸進氧氣，排出二氧化碳及水分子，人體內的物質一直不斷與外界交換，我們每一個細微的時間是有很多的靜元人連接而成。我們之所以認為自我存在不變，是因為我們忽略自身的微小變化，自己認同是同一個人，每次當我們遇見久違的老朋友時，他們會說你瘦了或你胖了，原因在于我們無時無刻不在變化自己，一段時間差距的累積就會十分明顯。
萬維人是指掌握時空機器的人，一旦掌握時空機器，人就可以到達其他的單元宇宙，從而具有無限的生命。這樣圍繞一個單元人的時空旅行而產生的許多單元人的組合，稱之為萬維人。
萬維人類似于我們所說的神靈，因為時空旅行可以給人帶來無限的能力，擁有時空機器我們就可以到達任何時空，甚至可以轉化無數(shù)自身出現(xiàn)在無數(shù)的單元宇宙中，或無數(shù)自身同時出現(xiàn)在同一個單元宇宙或靜元宇宙中，這是萬維人神奇本領的基礎。
結論：三層事物的劃分是為了闡述理論的方便，我們通常能感受到的事物只有單元事物。
四、神奇特征
萬維宇宙的定義：是一切、是全部。但既然它是全部，它就不是人類思維中的全部，因為人類意識中的一切或者全部，仍存在三種事物：一個觀察主體人、一個被觀察客體萬維宇宙、一個概念或者意識。
真實的萬維宇宙就是全部，不存在有超越它的觀察主體，因此對它進行觀察或者思考，就存在不可思議的特征。
萬維宇宙是人類所有學科一切悖論的本元，正是因為它具有神奇的特征，不能被正常思維所接受，這才導致人類會有這么多的未解之謎，為什么這么多人都一直解不開。
萬維宇宙具有無限多的神奇特征，對人類來說，最大的神奇特征有四個：
1．因果合一
萬物為什么存在因果關系？
因為存在時間之箭，時間是萬物來去之相的本因。萬維宇宙是包含一切的，任何因果事物都只是它的一部分，因此它沒有時間概念，對它來說，任何物體與其他物體之間沒有時間關系。
因果合一的特征，說明它跨越時間，也解釋了為什么其他理論闡述不清宇宙誕生之謎的本因。
一切以因果為基礎的理論，肯定要面臨第一原因是什么？
由于無法解釋第一原因，所以都存在奇點面前一切失效的辯解或者歪論。
結論：它是無因無果，超越時間。
2．大小合一
萬物為什么存在對立關系？
因為存在空間大小分別，空間大小是萬物對立之相的本因。萬維宇宙是包含一切，所謂宇宙中最小的微?；蛘哂钪孢吘壍碾娮邮鞘裁?？無須研究，都是它的一部分。因此，對于它來說，大和小是統(tǒng)一的，任何物體與其他物體之間沒有空間關系，它沒有空間概念。
大小合一的特征，說明它跨越空間，也解釋為什么其他理論解決不了空間彎曲概念的本因。愛因斯坦廣義相對論已經討論到空間彎曲這個概念，但這仍是狹窄的討論，空間本身是單元宇宙誕生時的產物，它不具有永恒性，更談不上平整和彎曲問題。
一切以大小為基礎的理論，肯定要面臨絕對空間是什么？
由于無法解釋絕對空間，所以都存在無法了解真正的宇宙。
結論：它是大而無外，小而無內，超越空間。
3．有無合一
萬物為什么存在有無關系？
因為存在觀察主體和自我意識，意識是萬物有無之相的本因。
比如，當云寒寫這本書時候，云寒活著，因為我自己知道，我身邊的人也知道我存在，存在就說明有。但是如果對于100年后我們的后人來說，云寒以前存在過，現(xiàn)在死了；如果對于100年前我們的祖先來說，根本就不知道未來是否會有云寒這樣平凡的人，因為連云寒的任何信息都不知道，如何設想存在或者不存在呢？
因此，所謂有或者無，都是需要針對某個具體的時間，依托某個觀察主體得出的結論，如果不存在主體和具體的時間，說云寒存在或者不存在，死或者活都是有問題的。
所以對于我們來說，有和無是對立的，而對于萬維宇宙來說，它包含一切，云寒活著的那個靜元宇宙和云寒死亡的那個靜元宇宙都被它包含，因此它沒有有無概念。
如同一張正面有字、反面沒有字的紙，有字無字都是這張紙，所以就整個紙而論有字或無字都只是它的一部分，不是它的全貌，說它有字或者無字都不對，只能說明你只看到一面。它也沒有自我，對它來說，任何物體與其他物體之間并沒有有無關系。
有無合一的特點，說明它跨越生死，也解釋了為什么其他理論解決不了生死之謎的本因。
一切以有無為基礎的理論，肯定要面臨意識的生死是什么？
如果沒有永恒的真如，那么萬物都會死，世界既然肯定會消失，為什么又要出現(xiàn)人類呢？為什么會有這世界存在呢？真相很簡單，世界上存在真如，它是永恒的，超越生死，一切生死都是它的幻象。
結論：它是有無合一，超越生死。
4．對錯合一
觀念、理論、認識為什么存在對錯關系？
因為存在標準和依據(jù)，不同的意識采用不同的觀察標準和不同的觀察依據(jù)，標準和依據(jù)是對錯之相的本因。為什么我們一直在追尋真理，結果卻一直找到的只是相對真理呢？原因是任何理論都存在基礎，理論的基礎如果不能永恒，那么理論也就不可能永恒。
萬維宇宙是包含一切的，人類所有的理論也被它包含，都是它的映射理論，真正的它既不是對，也不是錯。因為要想了解它，只有與它融為一體，只要不是它本身，任何對錯說的都不是它。
一切以對錯為基礎的理論，肯定要面臨自身前提是什么？
宇宙中確實存在永恒真理，但永恒真理已經不能用“對”這個概念去理解。它就是它，如同云寒就是云寒，任何地面上或者墻上的圖像都只是云寒的影子，只有影子之間才會在那兒爭論誰是真云寒、誰是假云寒這個問題，真正的云寒從來沒有思考過誰是對的云寒，誰是錯的云寒，有這必要嗎？
結論：它是真妄不二，超越對錯。
5．元的定義
本書是跨時空理論，本書的理論是萬學合一，為了全面闡述這個理論，本書中大量用到一個“元”字，它具有特殊定義：
表示因果合一，即是因又是果，特指一個跨越時間的境界。
表示大小合一，即是大又是小，特指一個跨越空間的境界。
表示有無合一，即是生又是死，特指一個跨越生死的境界。
表示對錯合一，即是對又是錯，特指一個跨越對錯的境界。
6．悖論本元
萬維宇宙的因果合一、大小合一的神奇特征解開了宇宙起源之謎：萬維宇宙沒有時間和空間，也就不存在開始和結束的問題，它也沒有存在和不存在的問題，因為它沒有任何可以對立的參照物，它本來就這樣，是永恒的真如。
單元宇宙是生活在萬維宇宙的海洋中，它是從萬維宇宙中誕生，也消失在萬維宇宙中，具有生死特征。
萬維宇宙的神奇特征是因果思維難以理解的，人類所有學科為什么存在這么多的謎？為什么存在這么多的悖論呢？
因為萬維宇宙包含所有單元宇宙，所以單元宇宙任何參數(shù)的兩個極點都是萬維宇宙的一個映射。即單元宇宙中觀察到的空間最大和最小的物體都是萬維宇宙的映射，質量最大和最小的物體也都是萬維宇宙的映射，總之任何事物的最極端就是萬維宇宙的映射。宇宙大爆炸理論推論的奇點也是萬維宇宙的一個映射。
結論：一切悖論、謎都源于萬維宇宙神奇的特征，因此，它是悖論的本元，是眾謎之謎。了解它的特征，就會明白本書說的震撼并不是欺騙讀者。
五、研究方法
1．邏輯推理
萬維宇宙理論研究宇宙的方法首先是邏輯推理，本書充分利用邏輯將書的各章連接起來形成有機整體。
本書的結構是符合邏輯推理：第一章是人類的困惑，是為了吸引讀者來看，是本書的引論。每一章用一個悖論作為引言，旨在說明為什么要寫這一章，每一章之間又有邏輯關系。
邏輯推理便于我們理解問題，因為它符合我們的思維習慣，但邏輯推理存在認識的局限性，不是宇宙本元的核心研究方法，所以本書充分利用邏輯推理導致的悖論，通過對邏輯推理的不斷否定來達到重新認識宇宙的目的。
結論：邏輯推理并不是唯一的方法，因為邏輯推理是因果思維，必然受到時間的控制，存在有限正確性，看完本書就能理解，即使是數(shù)學邏輯推理也是有限正確的，必須要認識邏輯推理不能解決認識宇宙本元問題。
2．天人合一
天人合一是東方文化的核心思想，正是依托天人合一的思維，中國古代歷史上才產生中醫(yī)、易經、占星、風水、命相等學說。這些神秘學說現(xiàn)代人是很難搞清楚，關于周易的研究是越學越難，越搞越糊涂。
為什么現(xiàn)代科學這么發(fā)達，思維和文化卻不如古人？
原因古人是依托天人合一這種神奇的思維來看待萬物運動規(guī)律，如果你不理解天人合一的精髓，那么你只有替古人宣傳學說的能力，而無法創(chuàng)立學說來超越古人。
天人合一包含三層意思：
第一層意思：人與宇宙具有息息相關的聯(lián)系，人不是孤立的系統(tǒng)，因此宇宙與人具有互動互生的影響。這個意思就是中國古代的天人感應學說，正是基于天人感應的理論啟發(fā)，才引發(fā)古人產生易經、中醫(yī)、占星、風水、命相等神秘學說，天人合一第一層意思是這些學說的核心依據(jù)。
第二層意思：天是大宇宙，人是小宇宙，大宇宙和小宇宙之間具有類似的特征，這個意思包含現(xiàn)在科學討論的宇宙全息現(xiàn)象，全息類比是科學全息理論的核心依據(jù)。
第三層意思：人是宇宙的化身，因為人迷失本性，需要重新找回自我，所以人的最高追求就是領悟宇宙本元、重新回歸宇宙本元。這是人類各大傳統(tǒng)宗教經文的核心依據(jù)，也是現(xiàn)代科學追求終極宇宙理論的目的。
這三層意思在本書中都存在，是可以統(tǒng)一的：
本書的思維方法是第一層意思，即充分考慮人與環(huán)境的互動互生。
本書的闡述方法是第二層意思，即充分利用宇宙萬物相似的規(guī)律、特征，大量的類比來闡述理論。
本書的終極目的是第三層意思，即重新認識宇宙，進入天人合一的歸元境界。
因此，本書核心理論是宇宙本元理論，就是將人作為宇宙的一部分，通過整體宇宙理論來解釋宇宙，本書的出現(xiàn)標志東方傳統(tǒng)文化最精華的理論重現(xiàn)人間。
天人合一第二層意思是研究宇宙的一種方法，但它也有弊病，不能完全迷信：
第一，全息類比，只是近似相同，不能完全套用。比如，萬物都在運動，但速度不同；萬物都有生死，但壽命不同。
第二，事情之間的因果關系并非很清晰，我們經常能將因果關系搞顛倒，導致失去認識真相的能力?！稄捏@訝到思考——數(shù)學悖論奇景》有很多統(tǒng)計學悖論，能說明我們的因果關系經常發(fā)生錯誤：
統(tǒng)計數(shù)字表明：在大多數(shù)汽車事故出在中等速度的行駛中，極少的事故是出在大于150公里/小時的行駛速度上的。這是否就意味著高速行駛比較安全？
答：絕不是這樣，統(tǒng)計關系往往不能表明因果關系。因為多數(shù)人是以中等速度開車，所以多數(shù)事故是出在中等速度的行駛中。
統(tǒng)計數(shù)字表明：在亞利桑那州死于肺結核的人比其他州的人多。這是否就意味著亞利桑那州的氣候容易生肺??？
答：正好相反。亞利桑那州的氣候對害肺病的人有好處，所以肺病患者紛紛前來，自然這就使這個州死于肺結核的平均數(shù)升高了。
統(tǒng)計數(shù)字表明：有一個調查研究說腳大的孩子拼音比腳小的孩子好。這是否是說一個人腳的大小是他拼音能力的度量？
答：不是的。這個研究對象是一群年齡不等的孩子。它的結果實際上是因為年齡較大的孩子腳大些，他們當然比年幼的男子拼得好些。統(tǒng)計數(shù)字表明：汽車事故多數(shù)發(fā)生在離家不遠的地方，這是否就意味著在離家很遠的公路上行車要比在城里安全些呢？
答：不是的。統(tǒng)計只不過反映了人們往往是在離家不遠的地方開車，而很少在遠處的公路上開車。
結論：全息類比思考存在局限性，而且容易進入分不清真實的因果關系。
第三，涉及萬維宇宙的映射問題，因為它具有神奇特征，它超越了天人合一的思維范圍，所以不能適用天人合一第二層意思的思維方法。
這就是人類為什么對宇宙之謎困惑的本元，我們看到萬物都有生死，就理所當然地認為宇宙有生死，這樣的推理就是天人合一的類比思維，它是不能解釋萬維宇宙的特征。實際上單元宇宙是有生死的，萬維宇宙是沒有生死的，是永恒的。
結論：天人合一第一層和第二層意思是本書重要的思維和研究方法，但研究萬維宇宙的映射時必須要結合萬相歸元。
3．萬相歸元
萬相歸元是云寒獨創(chuàng)的一種研究方法，即將萬維宇宙作為一個整體，從整體角度思維其他物體，這樣就能更系統(tǒng)地研究宇宙本元。
結論：邏輯推理、天人合一、萬相歸元這三種方法共同組合，形成本書神奇的悖論之劍，一切悖論只要引入本書理論，都能被解釋清楚。
章結：本章通過羅素悖論，引出萬維宇宙的奇點定義，建立宇宙三個層次結構：靜元宇宙、單元宇宙、萬維宇宙。闡述萬維宇宙四大神奇特征：因果合一、大小合一、有無合一、對錯合一。介紹本書三種研究方法：邏輯推理、天人合一、萬相歸元。本論論述的宇宙結構是為了更好地解釋宇宙而建立的。
本章核心是：定義萬維宇宙的奇點，建立宇宙神奇的結構?！ ?/p>
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