真正的佛性不是由任何東西所產(chǎn)生的，它不是任何東西的結(jié)果，它超越了因和果。雖然說“我要修行以至成佛”是完全可以接受的，但正確地講，這就好比說“我要云走開太陽才能出來”一樣錯誤——不管有沒有云遮住，太陽都在那里，云不能影響太陽，但是卻能阻止你看到太陽——這是非常重要的觀點。
雖然我們談過人類基本的善良本性，以及本質(zhì)上就是佛，但卻從未證明眾生有任何基本的善良存在。如果從經(jīng)驗上判斷，“性惡”可能是更實際的說法。
大部分佛教徒不假思索地就認(rèn)為，他們當(dāng)然具有某個叫做“佛性”的東西，甚至連懷疑一下自己有沒有佛性都覺得罪過。就像對虔誠的基督徒而言，上帝是不容置疑的，只要盲目地信仰接受就好了。
但非常奇怪的是，只有極少佛教徒打從心底相信他們自己也能成佛，有些人甚至不相信有成佛這種事。這種虔誠心的弱點，是由于沒有經(jīng)過質(zhì)疑與分析所產(chǎn)生的。如果你怕產(chǎn)生懷疑、怕徹底研究一件事，這表示你不太相信這件事會經(jīng)得起嚴(yán)密的檢查，因此你的信心便沒有理性的基礎(chǔ)。
雖然佛性是非常重要的概念，但是通常人們都完全誤解了它。以空性詮釋實相的教法，是對治執(zhí)著永恒的成見；以佛性詮釋實相，則是對治執(zhí)著斷滅的成見。執(zhí)著永恒的人相信“存在”是真實存在的，而執(zhí)著斷滅的人卻相信“不存在”是真實存在的。為了了悟超越“存在”和“不存在”的究竟實相，執(zhí)著永恒的常見與執(zhí)著斷滅的斷見都是必須摧毀的基本邊見。
如果你偏重常見，你就比較傾向于相信超越因緣和時間的神明、佛陀、心或真愛——他們能及時運作，神奇地修補好事物，讓你快樂，把惡業(yè)轉(zhuǎn)成善業(yè)，加持你或讓你成佛。這種想法的主要問題在于，相信有永久真實存在的事物，會增加有個真實存在的自我的信仰，因為沒有主體來感知的話，客體就無法存在。為了矯正這種極端的見地，佛陀教導(dǎo)了“無常”與“無我”。
如果你偏重斷見，你傾向于不接受事物是依靠因緣或互相依靠，因此你不相信任何自己無法直接感知的事物。例如，你可能會認(rèn)為一切事物，從宇宙的開始到你自己的出生，都是偶然的、隨機的，而心與腦是只要你一死就什么都沒有了——“不存在”被看成是真實而永恒的東西。為了對治這種邊見，佛陀給予十二因緣和佛性等教授。
經(jīng)（佛的開示）、論（經(jīng)的注釋）二藏都很強調(diào)佛性的存在。然而，有些人錯誤地認(rèn)為，除了空無所有之外，什么都不存在；另外有些人則錯誤地相信，除了佛性之外，什么都不存在——他們把佛性誤認(rèn)為是非常美麗、有力量、充滿快樂而且永恒的東西。許多人把佛性解釋成像個神一樣，不僅如此，一般人所認(rèn)為的佛性都是與實相無關(guān)的種種假設(shè)與奇想。
如果你嘗試在理論上證明像大樂、永恒、本來善良和慈悲等你所想象的佛性是真實存在的話，你大概注定要失敗。然而，如果我們認(rèn)為佛性就是無明消失的狀況，舍棄心中對于佛性先入為主的成見，那么要邏輯地證明佛性的存在是可能的。
無明并非真實存在著、永恒不變，它事實上是各種因緣造成的無常產(chǎn)物。這表示我們能夠操縱并減弱產(chǎn)生無明的因緣，同時加強對治無明的消毒劑。就像耕作一樣，如果你想除掉某種植物，你可以不去灌溉、不去施肥，或者你可以噴除草劑，再不然就雙管齊下。
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