出現(xiàn)轉(zhuǎn)世，即心識的相續(xù)，倒不見得身體一定要死亡才能發(fā)生。每當(dāng)一件事物終止、另一件事物開始的時候，我們就再生了。如果我們生氣，就生在地獄中；接著，為了安撫自己，以服用鎮(zhèn)靜劑或毫無節(jié)制地進食來麻痹自己，讓心變得愚昧，那么我們就在畜生道中投生了一陣子——這就是業(yè)和再生在每一刻中的運作狀況。前一刻的心使得現(xiàn)在的心出生于某種境界，現(xiàn)在的心又創(chuàng)造出緣起，決定了將來心的狀況。
佛教中轉(zhuǎn)世再生的概念，主要是和心的連續(xù)性有關(guān)，而不僅只是平常所認為的轉(zhuǎn)生進入不同身體而已。每件事物都是由于特殊的因緣而出現(xiàn)、消失，這與佛法中出生、死亡和轉(zhuǎn)世的理論完全一致。
身體和心無疑地非常接近、互相依存，但是兩者還是不同：身體的功用就像容器，心就像容器內(nèi)所裝的東西。身、心兩者各有它們創(chuàng)造和延續(xù)的因緣，這些因緣中，只有一些是兩者共通的，譬如身體被打了一巴掌，心也會感到痛苦。一般來說，身和心是不同的現(xiàn)象，舉例而言，大家都知道，身體老化的時候，心仍能保持年輕。
由于身、心關(guān)系密切，二者自然會彼此影響。當(dāng)其中一者受到干擾，另外一者就會感到震驚、悲傷、偏執(zhí)，以及其他各種身體或心的痛苦。
但是身、心畢竟是不同因緣的產(chǎn)物，因此要止息這兩種連續(xù)現(xiàn)象便需要不同的因緣。年老、意外、饑荒等耗去了身體的因緣，但卻不能耗去心。就像打翻了一碗米，碗被摔得完全粉碎，不再是個碗了，而米卻依然還是米。很幸運的，所盛物永遠不會成為容器，否則“蛋炒飯”就可能成了“蛋炒碗”了。
由于心識之流的因緣在身體死亡之后仍然繼續(xù)，所以除非有什么阻礙，否則心識便繼續(xù)下去。只要仍有自我，就有二元對立，那就造成業(yè)力；而業(yè)的能量，就是不管身體發(fā)生什么，都讓心識之流持續(xù)下去的緣。心的連續(xù)就是所謂的再生。因為心具有色蘊的習(xí)慣模式，所以轉(zhuǎn)生通常和取得某種物質(zhì)形體有關(guān)。
然而要出現(xiàn)轉(zhuǎn)世，即心識的相續(xù)，倒不見得身體一定要死亡才能發(fā)生。每當(dāng)一件事物終止、另一件事物開始的時候，我們就再生了。如果我們生氣，就生在地獄中；接著，為了安撫自己，以服用鎮(zhèn)靜劑或毫無節(jié)制地進食來麻痹自己，讓心變得愚昧，那么我們就在畜生道中投生了一陣子——這就是業(yè)和再生在每一刻中的運作狀況。前一刻的心使得現(xiàn)在的心出生于某種境界，現(xiàn)在的心又創(chuàng)造出緣起，決定了將來心的狀況。
成佛是相續(xù)心識的唯一障礙和對治方法。成佛摧毀了“自我”的妄見，從根切斷了心的相續(xù)；也可以說，把種子燒毀了或者關(guān)掉投影機，電影便完全消失。
轉(zhuǎn)世再生和永恒的靈魂毫不相干，佛教中并沒有永恒的心這種概念。雖然今天的心和昨天的心不相同，但沒有昨天的心，就不會有今天的心——兩者不同，卻又不是完全不同。心就像河流，是連續(xù)或是過程，現(xiàn)在的狀況和以前的狀況，并不是相同的，也不是不同的。
就算是幾分鐘或幾秒鐘之前的心，現(xiàn)在也已經(jīng)改變了、已經(jīng)不同了。如果昨天和今天的心完全一樣，那么就不需要記憶；在這種情況下，你也不可能忘掉任何東西。無常和變易使記憶、遺忘和所有心靈過程成為可能。
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