第八節(jié)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)
一個(gè)著名的邏輯學(xué)教授曾如此慨嘆邏輯學(xué)在演繹法和歸納法里互相矛盾：“在演繹法的教材中，我們解釋了所有邏輯謬誤；但在歸納法的教材中，我們又犯了所有邏輯謬誤?！苯?jīng)濟(jì)理論也存在著類似的問題。在大部分的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們解釋了“無形之手”如何以及為何運(yùn)作良好，自私如何以及為何引導(dǎo)人們?cè)谏a(chǎn)合作的自發(fā)體系中為他人服務(wù)。但宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的卻是，為什么通過市場(chǎng)協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有時(shí)會(huì)失靈。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)集中于特定市場(chǎng)的均衡，假設(shè)整個(gè)市場(chǎng)體系都處于均衡狀態(tài)。但看來市場(chǎng)體系的整體均衡并不總是那么穩(wěn)固。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有可能陷入混亂，導(dǎo)致諸如通脹或大規(guī)模失業(yè)的后果。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是這類混亂如何及為何發(fā)生。
從20世紀(jì)30年代的“凱恩斯思想”（Keynesian idea）開始，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直試圖發(fā)展出一套獨(dú)立于所有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的推理方式。一些理論研究者甚至認(rèn)為古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過時(shí)無效?，F(xiàn)在大家大致認(rèn)同，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)于正確理解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也是必要的。但是，可能要用“廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)”才能達(dá)到這樣的理解，尤其是要把不完全理性也考慮在內(nèi)。
本章小結(jié)
經(jīng)濟(jì)分析的核心問題是個(gè)人與企業(yè)通過市場(chǎng)交易相互影響時(shí)的理性與自私行為。理性行為是選擇合適的方法達(dá)到既定的目的，這需要比較所有可能行為的收益與成本（利與弊）。經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常不問人們?yōu)槭裁醋运?，或他們?yōu)槭裁从刑囟ǖ挠?，而是視之為事?shí)，交由其他社會(huì)科學(xué)去研究。
個(gè)人可以有很多方法來滿足欲望，如通過說服、武力、偷竊或呼吁政府給予幫助。但經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究市場(chǎng)關(guān)系，人們?cè)谑袌?chǎng)里通過自愿交換達(dá)到他們的目的。
然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考范圍超出了這一核心。為了更完整地理解現(xiàn)實(shí)，“廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)”運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法研究非市場(chǎng)行為，如犯罪與政治。它還嘗試考慮非自私的行為（如家庭中的善行）以及人類在相互交往中有時(shí)表現(xiàn)出的非理性。
亞當(dāng)·斯密“無形之手”的原理說明，雖然人們只對(duì)自己的福利感興趣，但是會(huì)通過市場(chǎng)交易與其他人合作。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不經(jīng)計(jì)劃卻能合眾為一的安排，其運(yùn)行遵循著科學(xué)可測(cè)的定律。
經(jīng)濟(jì)體系中主要有三類決策主體：個(gè)人（可能代表著家庭決策）、企業(yè)和政府。個(gè)人是唯一的消費(fèi)主體。雖然個(gè)人也生產(chǎn)物品、提供服務(wù)，但在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)主要是通過企業(yè)來進(jìn)行的。個(gè)人就是為了生產(chǎn)才組成企業(yè)的。生產(chǎn)改變商品的物理形狀、位置或使用的時(shí)間。交換把現(xiàn)存的物品與服務(wù)在經(jīng)濟(jì)主體之間重新分配，以更好地適應(yīng)個(gè)人的需要。
經(jīng)濟(jì)學(xué)有實(shí)證與規(guī)范兩個(gè)方面。從實(shí)證或科學(xué)的角度來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖解釋真實(shí)世界是什么。從規(guī)范的角度來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是政策問題，如富人應(yīng)該承擔(dān)多大比例的稅負(fù)。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)在科學(xué)方面的進(jìn)步正逐漸消除經(jīng)濟(jì)學(xué)家在實(shí)證問題上的分歧，但不能期待他們?cè)谝?guī)范問題上可以達(dá)成一致。原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)家和其他市民一樣，對(duì)于要達(dá)到什么政策目標(biāo)存在意見分歧。本書著重于經(jīng)濟(jì)分析的實(shí)證方面。
問題
帶*符號(hào)的問題在本書最后附有答案。
復(fù)習(xí)題
1a從哪些方面可以看出經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)？
舉一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)能作出可靠預(yù)測(cè)的例子。
c經(jīng)濟(jì)學(xué)家在哪些方面還無法進(jìn)行預(yù)測(cè)？
*2a什么是理性行為？
舉出理性行為與非理性行為的例子。
c即使非理性因素強(qiáng)烈地影響行為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理性假設(shè)也還是有用的嗎？
3經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)偏好是穩(wěn)定的嗎？舉出一個(gè)偏好改變對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響的例子。
*4經(jīng)濟(jì)學(xué)家是否假設(shè)每一個(gè)人都是自私的？舉出一個(gè)非自私行為帶來重大經(jīng)濟(jì)后果的例子。
5據(jù)說市場(chǎng)交易是自愿且互利的。舉出個(gè)人之間進(jìn)行非市場(chǎng)交易的例子，其中一個(gè)是非自愿的交易，另一個(gè)是自愿但非互利的交易。
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