羅素說，馬可·奧勒留是一個悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的各種欲望里，他感到其中最具有吸引力的一種就是想要引退去一個寧靜的鄉(xiāng)村生活的那種愿望。

　　我是一個常常會過度焦慮的人，總希望所有的事情都在自己的控制或者期許之下發(fā)展，對于過去也時常會突然泛起無法抑制的悔恨。"一個人沒有的東西，有什么人能從他奪走呢。任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現(xiàn)在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。"我再次要求自己，遠離對未來所有事情的焦慮，因為那些事情即使發(fā)生了，我也會照樣用我對待目前時的理性，在那一日對待它。而所有的故事都會在時光里消逝，你的記憶會消失，別人記憶中的你也將消失。

　　"假如有什么人蔑視我，讓他自己去注意這種蔑視吧。而我要注意的是這一點：人們看到我不會去做或者說配受蔑視的任何事情。有什么人憎恨我嗎？讓他去注意這憎恨吧。但我要使自己對每個人都和善、仁愛，甚至樂意向恨我者展示他的錯誤，但不是通過斥責他，也不是做出一種忍耐的樣子。"

　　孔子告訴我們：人性本善。馬可·奧勒留也囑咐我們在清晨的時候抬頭看天，這會提醒我們想起那些始終做同樣的事情，以同樣的方式去做它們的工作的物體，也會使我們想起它們的純潔和坦露，因為在星球之上沒有罪惡。"這是多么容易?。旱种坪颓宄磺辛钊丝鄲阑虿贿m當?shù)挠∠螅杆龠M入完全的寧靜。"

　　曾經有一段時間非常害怕死亡，一想起來就覺得人死如燈滅，死后就如電影落幕一樣會變成漆黑一片，自己所懷戀的一切就都遠離了。所以總會心懷恐懼，無法安寧。

　　馬可·奧勒留，這位斯多葛派的哲學家皇帝認為，死亡與生殖一樣，都是宇宙的自然行為，符合自然規(guī)律，所以是善的。人所擁有的只是現(xiàn)在，無論是長壽的人，還是瀕臨死亡的人都一樣，他們失去的只是現(xiàn)在。而靈魂是肯定有的，但它不是永恒的。他在書中寫道："死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運動的停息，是對肉體服務的結束。這是一個羞愧：當你的身體還沒有衰退時，你的靈魂就先在生活中衰退。"

　　我很慶幸自己能讀到馬可·奧勒留的《沉思錄》，從而初次知曉了自己的質料和內心激流，我為那種文字，傳達千百年的緣分所感動。兩千年前這位在馬背上的古羅馬皇帝，我在他顛簸戰(zhàn)場時寫就的文字里尋找到了解脫。

　　書評四：

　　倫理學的吊詭與復位

　　--對溫總理讀《沉思錄》的漫想

　　文/蒙木

　　不要被歷史教科書誤了。縱觀中國歷代王朝，我們永遠不該小視皇帝的能力。例如宋朝的皇帝，其智商絕非常人所及。趙匡胤從一文不名到黃袍加身，然后坐穩(wěn)江山后杯酒釋兵權。太宗、真宗、仁宗都是聰明人。宋神宗用王安石變法，使得國庫到北宋滅亡還充實得很，當然禍國的罪名有王安石頂著。宋徽宗的高智商，有字畫為證，自不用懷疑。除掉了順應民心但不諳政治的岳飛，宋高宗撇得很清，完全把人們痛恨的矛頭引向可憐的秦檜。宋孝宗給岳飛平反，在和戰(zhàn)兩派之間游刃有余，成就"乾淳之治"。伴君如伴虎，侍奉如此精明的主子，作為下屬臣僚的確看到諸多社會癥結所在：官員相互掣肘，機構臃腫，將士作戰(zhàn)能力差，邊患不已……這些問題果真解決不了嗎？聰明的文臣們能做什么呢？只能委婉地提醒領導：要正心誠意。也就是說這些事情并不是沒有辦法，關鍵是決策者是否動真解決。