中醫(yī)屬于全世界
公元前800年前后，在印度出現(xiàn)了一部書(shū)，名字叫《奧義書(shū)》，書(shū)中大約記載了108篇文獻(xiàn)，中國(guó)翻譯出版了其中的五十篇，所以又稱《五十奧義書(shū)》。書(shū)中記載了許多古代印度的哲學(xué)思想，也記載了更多其它方面的知識(shí)，其中包括醫(yī)學(xué)。最值得注意的是，本書(shū)并非當(dāng)時(shí)人的創(chuàng)造發(fā)明，它實(shí)際上是一個(gè)總結(jié)性文獻(xiàn)，包括了公元前1300多年的《吠陀》、《梵書(shū)》、《森林書(shū)》等內(nèi)容。
就在這部《五十奧義書(shū)》中，我們發(fā)現(xiàn)了大量與中國(guó)古代文化相似的東西，其中最不可思議的是，書(shū)中關(guān)于人體的基本看法與中醫(yī)很一致，甚至表述的方式都相同。
印度的古代人認(rèn)為，我們這個(gè)眼中看見(jiàn)的虛假世界，是由氣構(gòu)成的，這些氣，看似千變?nèi)f化，但其實(shí)都是一種根本之氣的分化而已，《考史多啟奧義書(shū)》說(shuō)：“諸氣皆臻于一也”。這與中國(guó)哲學(xué)里氣的“混一”理論是何等相似？
在對(duì)人類生命的基本看法上，《五十奧義書(shū)》也與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有許多相似之處，例如，《六問(wèn)奧義書(shū)》記載：“惟太陽(yáng)為生命，惟太陰為原質(zhì)。凡此一切有形體者，皆原質(zhì)也。故原質(zhì)即形體?！边@與中醫(yī)“陽(yáng)化氣，陰成形”理論何等相似；再比如，《蒙查羯奧義書(shū)》記載：“陰陽(yáng)合精氣，人類由神生。”這與中醫(yī)“人生有形，不離陰陽(yáng)”的看法又是何等的一致。
從上述哲學(xué)觀點(diǎn)論及人類生命本身，那就更加細(xì)致了。人的本質(zhì)就是氣，印度人稱為“生命氣息”。關(guān)于生命氣息的概念，《奧義書(shū)》里也很亂，歧義百出，有的說(shuō)生命氣息是糧食，有的說(shuō)是空氣，有的說(shuō)是大梵，是各種神靈。但總的來(lái)說(shuō)，生命氣息有兩種意思：
1、指肉體內(nèi)的“內(nèi)自我”、“神我”。有時(shí)我們可以將其理解為靈魂。由于“神我”是人的神性部分，所以也可以直接引申為大梵、“彼”、因陀羅等，例如，《考史多啟奧義書(shū)》說(shuō)：“生命氣息者，大梵也。”梵即梵天，是印度古代最偉大的神靈。同書(shū)又引因陀羅語(yǔ)說(shuō)：“彼曰：我為生命氣息，為般若自我。汝其敬我為壽命，為永生?！币蛲恿_的神位也很高，它是印度的心神，專門(mén)管理人類的思維、意識(shí)等活動(dòng)。
此類生命氣息屬于人類生命的本質(zhì)，它決定著生命的存在與否?！短┑侠栊皧W義書(shū)》曰：“氣是群有之性命，故氣稱為一切壽?！薄兑辽瘖W義書(shū)》曰：“氣息兮，永生之命；軀體兮，飛灰是竟?！?/p>
2、指人體內(nèi)真氣?！陡事兜螉W義書(shū)》、《瑜伽頂奧義書(shū)》、《瑜伽真性?shī)W義書(shū)》、《商枳略?shī)W義書(shū)》等，是印度瑜伽氣功的修煉經(jīng)典，主要修煉的就是人體內(nèi)的真氣，書(shū)中詳細(xì)討論的十幾種氣，都是人體內(nèi)的自有之氣，《大林間奧義書(shū)》有一句精確的論述：“生命之氣息，即諸體之真元”。
最常見(jiàn)的是，印度人將人體之氣共分為五種：平氣、上氣、下氣、充周氣、元?dú)?。這五種氣分屬不同的部位，而且有不同的顏色：平氣在臍處，乳白輝晶瑩；上氣在心頭，紅似末尼珠；下氣在，光如甲蟲(chóng)赤；充周氣滿全身，其焰似光明；元?dú)夂硖幤?，色如蛋黃白。五氣的劃分與中醫(yī)也十分相似，中醫(yī)將氣也主要分為五種：陰氣（下氣）、陽(yáng)氣（上氣）、衛(wèi)氣（平氣？）、營(yíng)氣（充周氣？）、元?dú)猓ㄕ鏆猓┑取?/p>
印度又將人按氣的存在劃分為三級(jí)：《大林間奧義書(shū)》曰：“此即三界：語(yǔ)為此（下）界，意為空界，氣為彼（上）界”下界的語(yǔ)可以理解為肉體，空界的意可以理解為人類的意識(shí)，上界的“彼”就是氣了。印度還有一種劃分方法，本質(zhì)上也與氣有關(guān)：外自我（肉體），內(nèi)自我（意識(shí)），超上自我（氣、靈魂、神我）。
我們目前還不知道的是，印度《奧義書(shū)》中有關(guān)氣的論述與中醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)氣的論述有何關(guān)系，但它們確實(shí)存在相似性，這一點(diǎn)千真萬(wàn)確，例如，《唱贊奧義書(shū)》曰：“其至精分化為氣息。”這與《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“氣歸精，精食氣……氣傷精，精化為氣……”極其相似。
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