——孔子的理性與道德學(xué)說(shuō)取代 “神的啟示”受追捧
眾所周知，中世紀(jì)的歐洲，宗教統(tǒng)治著人們的思想，而當(dāng)中國(guó)的人文思想進(jìn)入歐洲之后，這一切開(kāi)始了變化，首先是中國(guó)的印刷術(shù)可以使更多的人學(xué)習(xí)圣經(jīng)，教會(huì)慢慢失去了對(duì)圣經(jīng)解釋權(quán)的壟斷。
啟蒙時(shí)代，在黑暗中尋求光明思想家，一直企圖突破神權(quán)理論的束縛，他們找到了孔子的學(xué)說(shuō)，開(kāi)始了思想解放的先聲。
歐洲人看到，基督教不是人類(lèi)唯一的宗教，基督教只占世界很小一部分。中國(guó)有五千年歷史，三億人口，跟歐洲差不多，沒(méi)有基督教，也沒(méi)有享受“天主的光輝”，但人們并沒(méi)有因此吃苦， 這是一個(gè)驚人的事實(shí)，既然中國(guó)人可以按理性活著，而且還活得很好，那么神學(xué)就是不必要的， “神的啟示”也是不必要的。這在歐洲攪起了大討論，沉重地打擊了神學(xué)權(quán)威，解放了“人”的力量，為啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)拓了寶貴的陣地。
理性取代神的啟示
1624年，英人赫伯特從中國(guó)文化中，汲取思想，反對(duì)超自然力量，反對(duì)有“神的啟示”， 認(rèn)為孔子便是“自然神”論者，后來(lái)他根據(jù)自己的感悟?qū)懗闪恕墩胬碚摗?，該?shū)在理論上奠定了“自然神”的基礎(chǔ)。
休謨也認(rèn)為孔子的門(mén)徒，是最純正的自然神論者。 這一觀點(diǎn)關(guān)系到人的基本信仰問(wèn)題。在整個(gè)十八世紀(jì)，主張自然神教的人，就利用事實(shí)，開(kāi)始了向基督教的不斷進(jìn)攻。
自此之后，歐洲人更熱衷于中國(guó)思想的介紹與傳播，這時(shí)，英國(guó)另一位自然神論者發(fā)表了《基督教探源》一書(shū)，直斥“啟示神學(xué)”的不合理，認(rèn)為應(yīng)予清除，并大力肯定孔子學(xué)說(shuō)的合乎理性，合乎自然。
1700年，法王路易十四派往中國(guó)教士李明寫(xiě)了兩本書(shū)，書(shū)中認(rèn)為孔子敬鬼神而遠(yuǎn)之，不語(yǔ)怪力亂神，信奉的是“自然宗教”——這些話出自天主教徒之口，真是石破天驚！被看作是對(duì)西方宗教的嚴(yán)重挑戰(zhàn)！受到教會(huì)的群起攻擊，巴黎下令禁毀其書(shū)，可思想早就傳遍了全歐洲。
1721年沃爾夫在哈雷大學(xué)演講《論中國(guó)的實(shí)踐哲學(xué)》，認(rèn)為哲學(xué)就是與人類(lèi)理性相一致的東西，中國(guó)人將培養(yǎng)道德看的至關(guān)重要，中國(guó)不以敬神為基礎(chǔ)，善于正確運(yùn)用自然的力量，因此以道德才智出名。
德國(guó)長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，這給知識(shí)分子造成了極大的痛苦和困惑，他們認(rèn)為孔子的道德，給政治指引了方向，可為治世表率。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨對(duì)中國(guó)文化，特別是孔子思想中的理性精神深表景仰。他作為德國(guó)外交官，在法國(guó)巴黎居住了四年，這對(duì)于他哲學(xué)思想的發(fā)展和科學(xué)成就產(chǎn)生了巨大的影響。后來(lái)他在羅馬逗留期間，又結(jié)識(shí)了從中國(guó)返回的傳教士士，獲得了許多關(guān)于中國(guó)的第一手資料。
萊布尼茲推崇中國(guó)道德治國(guó)的思想，認(rèn)為這是治國(guó)的根本，也是西方落后于中國(guó)的原因。他的學(xué)生沃爾夫在大學(xué)講授儒家思想，積極宣揚(yáng)儒家的理性主義，認(rèn)為只有理性才是道德的本源，在此基礎(chǔ)上建立了自己的哲學(xué)，萊布尼茨的哲學(xué)思想， 對(duì)于以后德國(guó)的哲學(xué)家康德、黑格爾的哲學(xué)思想，都有重要的影響。在康德哲學(xué)出現(xiàn)之前，萊布尼茨的學(xué)說(shuō)一直統(tǒng)治著德國(guó)各大學(xué)?！ ?nbsp;
法國(guó)思想家伏爾泰崇拜孔子對(duì)中國(guó)的道德及政治制度極其向往，對(duì)西方神學(xué)、神的啟示不遺余力的進(jìn)行抨擊，他贊美孔子只訴諸道德，不宣傳神怪，而歐洲教會(huì)恰恰相反，因此不能像中國(guó)人一樣，真是不幸。他相信人類(lèi)的智慧不能想出比中國(guó)還要優(yōu)良的政治組織，儒學(xué)是最好最合人類(lèi)理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)孔子為天下唯一的師表，在自己的禮拜堂懸掛孔子相，寫(xiě)詩(shī)贊美，朝夕禮拜；主張歐洲將中國(guó)作為典范進(jìn)行效仿。
百科全書(shū)派領(lǐng)袖狄德羅也對(duì)中國(guó)文化，特別是孔子學(xué)說(shuō)十分傾倒。他認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)潔可愛(ài)，不要暴力和迷信，強(qiáng)調(diào)以道德理性治國(guó)平天下，與教會(huì)的迷信觀念完全不同。
百科全書(shū)派的另一位代表人物，法國(guó)哲學(xué)家霍爾巴哈主張以儒家理性道德觀念代替基督教神性道德觀念，并且像中國(guó)那樣把政治和道德結(jié)合起來(lái)。他說(shuō)在中國(guó)，道德成為唯一宗教。他強(qiáng)調(diào)“歐洲政府非學(xué)中國(guó)不可，中國(guó)是世界上唯一的將政治和道德結(jié)合的國(guó)家。
啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)的人文社會(huì)理念和以道德治國(guó)的思想深深的征服了歐洲人，他們用中國(guó)思想對(duì)農(nóng)奴統(tǒng)治及宗教統(tǒng)治進(jìn)行攻擊，經(jīng)過(guò)這些人士100多年的努力，現(xiàn)代人文思想終于成為了西方的主流意識(shí)形態(tài)，這也標(biāo)志著西方人在思想上終于走出了中世紀(jì)，進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)。
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