西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的形成
中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想在西方的傳播，是從法國(guó)重農(nóng)學(xué)派開始的，重農(nóng)學(xué)派是西方第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派別，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正鼻祖，而之前的重商主義只是一種社會(huì)風(fēng)潮，重農(nóng)學(xué)派提出了“自由放任”的經(jīng)濟(jì)思想，直到現(xiàn)在“自由主義”思想仍然在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中居于主流地位。
魁奈是法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的領(lǐng)袖，被尊為“歐洲孔子”。他本人也十分崇拜孔子，曾經(jīng)寫過(guò)《孔子簡(jiǎn)史》，儒家的重農(nóng)思想對(duì)魁奈產(chǎn)生過(guò)重要影響。1756年，魁奈曾促使法國(guó)國(guó)王路易十五于模仿中國(guó)古代皇帝，舉行了 “籍田大禮”。然而對(duì)魁奈影響更大的還是老子的思想。
魁奈將老子的無(wú)為翻譯成“自由放任”
魁奈吸取了老子的“無(wú)為”思想，并第一個(gè)把“無(wú)為”譯成“自由放任”，并創(chuàng)立了依賴自然法則的重農(nóng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。
他在宣揚(yáng)重農(nóng)思想時(shí)大量引用中國(guó)的典籍?？螢榱孙@示其論文專集《重農(nóng)主義，最有利于人類的管理的自然體系》的神圣和權(quán)威，居然將出版地點(diǎn)標(biāo)明為“北京”。
杜爾哥是重農(nóng)學(xué)派的另一個(gè)重要代表人物，按馬克思的評(píng)價(jià)，杜爾哥使重農(nóng)主義發(fā)展到最高峰。杜爾哥的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《關(guān)于財(cái)富形成和分配的考察》在經(jīng)濟(jì)史上有著很高的地位，熊彼特認(rèn)為它已經(jīng)提出了一套完整的經(jīng)濟(jì)理論體系，“杜爾哥的理論比《國(guó)富論》的理論更勝一籌。而杜爾哥寫作此書，與他對(duì)中國(guó)文化的了解有著直接的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般都認(rèn)為中國(guó)是開明政治的發(fā)源地，1763年，有兩位留學(xué)法國(guó)的中國(guó)人完成了學(xué)業(yè)，正準(zhǔn)備回國(guó)。法國(guó)學(xué)者都希望這兩個(gè)人幫助他們了解中國(guó)的情況。于是杜爾哥向他們提出了52個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，這就是杜爾哥的《中國(guó)問題集》，讓他們回國(guó)后回答，以幫助法國(guó)思想家全面掌握中國(guó)的經(jīng)濟(jì)情況。為了讓他們能夠明白這些問題的意義，他又在這些問題前面寫了一篇關(guān)于社會(huì)勞動(dòng)和財(cái)富的分配的簡(jiǎn)略分析。這就是《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》的直接起因。杜爾哥所提出的問題都與他所掌握的中國(guó)經(jīng)濟(jì)知識(shí)有著不同程度的聯(lián)系，他是受中國(guó)情況的啟發(fā)，也直接從中國(guó)古代文化中汲取了營(yíng)養(yǎng)。所以研究者都說(shuō)杜爾哥的《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》一書受中國(guó)的影響最深?！?，而此書有影響了后來(lái)的亞當(dāng)斯密。
亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想直接來(lái)源于重農(nóng)學(xué)派
1764年2月至1766年10月，亞當(dāng)斯密進(jìn)行了為期3年的歐洲大陸之行。他在法國(guó)逗留了10個(gè)月，期間會(huì)見了魁奈、杜爾哥等許多法國(guó)著名的思想家，斯密在這些接觸中，加深了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，并著手制定《國(guó)富論》的寫作計(jì)劃，《國(guó)富論》直接繼承了重農(nóng)學(xué)派“自由放任”的經(jīng)濟(jì)思想。
另外亞當(dāng)·斯密還從兩位來(lái)自中國(guó)的學(xué)者那里了解到了司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想，司馬遷在《貨殖列傳第六十九》的第三段中已明確提出了“供求關(guān)系”的經(jīng)濟(jì)思想，并用“低流之水”進(jìn)行比喻，斯密受到啟發(fā)，將其稱為“看不見的手”，斯密的《國(guó)富論》也大量引用中國(guó)文獻(xiàn)。
重農(nóng)學(xué)派是中國(guó)思想與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的一座橋梁，亞當(dāng)斯密從重農(nóng)學(xué)派那里繼承的思想也對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，直到凱恩斯主義出現(xiàn)前，一直占據(jù)著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)地位。
哈耶克將老子趙視為思想教父
哈耶克是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，是20世紀(jì)最重要的自由主義理論家，被尊為當(dāng)代自由經(jīng)濟(jì)的鼻祖。哈耶克將老子奉為“思想教父”，讓哈耶克名垂青史的是他的“自發(fā)秩序理論”，而這一理論被認(rèn)看做是亞當(dāng)斯密自由經(jīng)濟(jì)理論的重要發(fā)展和補(bǔ)充。而哈耶克自己認(rèn)為道德經(jīng)中“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正”兩句話，是對(duì)自發(fā)秩序理論最經(jīng)典的描述。
1966年9月，哈耶克在東京作《自由主義社會(huì)秩序諸原則》的演講，談到自發(fā)秩序理論時(shí)，激動(dòng)的反問道：“難道這一切不正是《老子》第57章的一句：我無(wú)為，而民自化，我好靜，而民自正’”嗎？從這里，可以看出老子的為“無(wú)為思想“對(duì)哈耶克的影響是多么的大，哈耶克對(duì)老子思想的熟悉也已經(jīng)到了信手拈來(lái)的地步。
當(dāng)代的中國(guó)不是人都以哈耶克的中國(guó)傳人自居，張維迎想用哈耶克埋葬凱恩斯，秋風(fēng)翻譯哈耶克傳，組織哈耶克協(xié)會(huì)，就連范跑跑都寫文章紀(jì)念哈耶克，而哈耶克最崇拜的確是中國(guó)的老子，歷史及現(xiàn)實(shí)就是如此的諷刺。
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