——擺脫西方中心論與重建中國學(xué)術(shù)體系
如果要將我們中國現(xiàn)在所處的時代進(jìn)行一個命名的話，我認(rèn)為應(yīng)該將其稱為“大崛起時代”，在這個時代，我們國家的國際地位前所未有的快速提高，但是國際地位提高的同時，也給我們帶來了兩大挑戰(zhàn)，那就是擺脫歐洲中心論和重建中國文化的問題。
我書中談的大部分內(nèi)容都是在世界學(xué)術(shù)界得到認(rèn)可的研究結(jié)論，國外的教科書上也是這樣寫，只是這些研究散見于各個學(xué)科，而我只是首次將他們系統(tǒng)起來而已，我不能算是提出者，只能算是個集大成者，西方人從來毫不諱言這些事情，我們?yōu)槭裁从终谡谘谘冢哂诔姓J(rèn)呢。
都是中國歷史
我們中國人只知道鴉片戰(zhàn)爭及晚清的百年屈辱，誰又知道中學(xué)西漸和中國潮時期的百年榮耀呢，流行于西方的百年中國潮這段歷史也應(yīng)該寫入我們的教科書，這也正好可以與晚清的百年屈辱史平衡一下。
中國人內(nèi)心深處存在著根深蒂固的“西方中心論”。我們中國學(xué)人必須對“西方中心論”的來龍去脈以及內(nèi)在的邏輯進(jìn)行深入全面的剖析，在解構(gòu)西方中心論的過程中實(shí)現(xiàn)中國崛起的“正名”，在當(dāng)代中國，徹底糾正西方中心史觀不僅是一個正名的問題，而且是對現(xiàn)實(shí)政治和對外關(guān)系進(jìn)行重新定位的大事。
中國在經(jīng)濟(jì)上的崛起不可避免地會導(dǎo)致中華文化的復(fù)興，中國融入世界體系的大前提，也絕不可能是全面接受西方的主流意識形態(tài)，中國有改造和糾正西方中心的重大國際責(zé)任。然而，一個不容忽視的內(nèi)在障礙是中國的知識界似乎依舊不愿意與西方中心論做徹底的清算。 在歐洲崛起過程中，中國的人本價值觀、技術(shù)發(fā)明和政治倫理的作用無處不在。我們有資格與西方中心論進(jìn)行一場有益的辯論。
摩羅是新自由主義者的榜樣
中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)了偉大的燦爛，比如孔子的道德和老子的哲學(xué)等，但是中國自五四以后再也沒有偉大的思想誕生。2009年中國文化界發(fā)生了一件大事，那就是中國自由主義的旗手摩羅寫了一本批判五四的書《中國站起來》，摩羅不愧是君子式的人物，他敢于承認(rèn)自己的錯誤，認(rèn)為自己以前是缺乏對國際文明史的研究，但是中國的人文知識分子，又有幾個敢于承認(rèn)自己的無知呢，臺灣的李敖、龍應(yīng)臺不敢承認(rèn)，大陸的袁偉時、余杰等肯定也不敢承認(rèn)，中國確實(shí)需要補(bǔ)一補(bǔ)世界文明史的課。當(dāng)我們完全了解了西方文明史后，就會發(fā)現(xiàn)西方也就那么回事，根本就沒有什么了不起。我們中國某些人盲目崇拜西方不是因?yàn)樗麄兞私饬宋鞣?，相反是因?yàn)樗麄儗ξ鞣搅私獾奶偎隆?/p>
為傳統(tǒng)文化正名并非復(fù)古
我主張為中國的傳統(tǒng)文化正名，但我又堅(jiān)決反對文化復(fù)古主義，中國不需要復(fù)古，但需要創(chuàng)新，當(dāng)然創(chuàng)新也是可以從傳統(tǒng)中吸收營養(yǎng)的，孔子的道德，老子的哲學(xué)確實(shí)是好東西，但是僅靠這些東西來指導(dǎo)我們的生活還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們需要在經(jīng)濟(jì)上、政治上、倫理上都應(yīng)該創(chuàng)新出新的價值觀，當(dāng)然這是全體中國人甚至保護(hù)海外華人在很長的時間內(nèi)都要面臨的一個重要任務(wù)。
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