然而，當(dāng)下性愛(ài)逐漸分成了兩個(gè)層面，退去了愛(ài)情的外衣，性赤裸裸的出現(xiàn)在各個(gè)角落。在現(xiàn)代社會(huì)，性獨(dú)立于人的情感而存在。這種獨(dú)立盡管偏執(zhí)，但卻十分普遍。這就要?dú)w根于當(dāng)前的社會(huì)壓力，來(lái)自工作和生活。不少人將性交當(dāng)作了一種精神宣泄，借此來(lái)抒發(fā)對(duì)社會(huì)的不滿。就像木子美一樣，她就用跟若干個(gè)男人敷衍了事般的性愛(ài)來(lái)報(bào)復(fù)社會(huì)。
精神壓抑在身體中無(wú)法得到釋放的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)異常狀況。也就是說(shuō)，無(wú)愛(ài)之性恰是為了減免異常狀況出現(xiàn)的概率。為什么有強(qiáng)暴之類(lèi)的性犯罪，包括性變態(tài)，幾乎都是因?yàn)樵诰裆鲜艿搅四撤N壓抑。這也是弗洛伊德歇斯底里癥的一種，當(dāng)精神上的某種渴望一直得不到釋放，在長(zhǎng)時(shí)間的壓抑后便積郁成疾，形成病態(tài)心理，這種心理遲早是要發(fā)泄的。不少人通過(guò)性行為來(lái)發(fā)泄這種壓抑，從這個(gè)角度來(lái)看，無(wú)愛(ài)之性倒是健康需要了。
單純從精神分析角度來(lái)看待無(wú)愛(ài)之性，似乎有些過(guò)于理智了?？上У氖?，人在很多時(shí)候是憑借感情處理問(wèn)題的，情這個(gè)詞無(wú)論何時(shí)都比性來(lái)得優(yōu)雅。如果說(shuō)性是生活，那么愛(ài)情就是源于生活又高于生活的藝術(shù)品。沒(méi)有了愛(ài)情作為鋪墊，赤裸裸的性不免讓人乏味。這也是為什么劉雁詩(shī)的《你看那水中的花朵》要比《上海寶貝》更具欣賞價(jià)值；精神出軌比出軌更具爭(zhēng)議。
自從五四運(yùn)動(dòng)之后，人們給性附加上了一種社會(huì)性。在很多文學(xué)作品當(dāng)中，都能看到性描寫(xiě)存在的目的是為了襯托當(dāng)時(shí)的社會(huì)。文學(xué)大家們不惜筆墨在性上多做描寫(xiě)，他們或是在浪漫愛(ài)情上添加一種性的描寫(xiě)，或是用性來(lái)描寫(xiě)一種對(duì)社會(huì)、對(duì)愛(ài)情徹底的絕望。就像張愛(ài)玲的小說(shuō)，在她的筆下不乏“原來(lái)你也在這里”的愛(ài)情圖騰，也不乏像最近火的一塌糊涂的《色戒》性描寫(xiě)。這些作品中都加入了沉重的社會(huì)內(nèi)容，為性添加了太多的負(fù)累。但是，也恰好是這種作品，讓讀者看到了一個(gè)無(wú)愛(ài)之性最后的悲愴結(jié)局。
然而，隨著時(shí)間的推移，愛(ài)情已經(jīng)變得面目全非。性在當(dāng)今社會(huì)完全是一種可以跟身體分裂的行為。身體跟肉體存在著很大的區(qū)別，身體有靈，而肉體卻沒(méi)有。性在脫離愛(ài)情之后，逐漸衍生出了各種形式：性饑渴和性變態(tài)。性饑渴也是歇斯底里癥的一種，按照弗洛伊德的說(shuō)法，性饑渴和性變態(tài)都是精神長(zhǎng)期受到壓制的結(jié)果。有人的性饑渴釋放建立在愛(ài)之上，也有些是純粹的宣泄。
如果說(shuō)性饑渴尚有一些愛(ài)情的蹤跡可以尋找的話，那么性變態(tài)則完全拋棄了愛(ài)情。性變態(tài)者將精神上受到的刺激和折磨轉(zhuǎn)化成了性，這種性往往伴隨著暴力，用最近流行的話來(lái)說(shuō)“很黃，很暴力”。這種暴力不僅僅是對(duì)于他人，也對(duì)于自己，這跟虐戀又有所區(qū)別。虐戀雙方可能存在一定的感情基礎(chǔ)，而性變態(tài)者卻對(duì)感情絕望。性變態(tài)者在情感的世界里孤獨(dú)而冷漠，他們甚至通過(guò)自我殘害來(lái)達(dá)到性需求。有人喜歡用力擰掐自己的身體，或是用針來(lái)刺自己的生殖器官，也有些人通過(guò)收集異性臟了的內(nèi)褲來(lái)達(dá)到性興奮，這些都是病態(tài)的性行為。
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