和這種現(xiàn)象并存的，是有許多非佛非道的神靈享有的廟宇，例如土地廟、龍王廟、三官?gòu)R、山神廟、蝗虸廟、媽祖廟、臨水夫人廟等等，其實(shí)大多也是在神壇上供著各色各樣的“神”，甚至有來(lái)歷不明、出身曖昧的什么“神靈”。神靈雜，廟宇也就多，有些不大的村落，竟有大小廟宇幾十座。有些跟百姓關(guān)系好一些的神或者威力無(wú)邊的保護(hù)神，到處都有廟，例如三圣廟、關(guān)帝廟和觀音廟。
廟宇有大有小，大的是巍峨堂皇，樓臺(tái)重疊，甚至可能有一座戲臺(tái)，一座寶塔，小的不過(guò)只容得下一塊神名碑罷了，但大多也一絲不茍，精雕細(xì)刻，很精致。它們都是村落里的藝術(shù)節(jié)點(diǎn)，大都位置在顯眼的地方，對(duì)村落的面貌有很大影響。
宗法制度、科舉制度和泛神崇拜在最大量的居住建筑里也有鮮明的烙印。宗法制度主要表現(xiàn)在住宅的格局型制上，包括長(zhǎng)幼有序和禁錮婦女的內(nèi)外之別；科舉制度主要表現(xiàn)在門(mén)頭、匾額、楹聯(lián)、桅桿和書(shū)齋別廳上，以及裝飾題材和建筑的風(fēng)格上；泛神崇拜則一方面表現(xiàn)在住宅里土地神、門(mén)神、灶神、行業(yè)神、各種庇護(hù)神等等的神龕布局上，另一方面表現(xiàn)在風(fēng)水迷信上。這些也都同樣有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期獨(dú)特的文化歷史。
總之，宗法制度、科舉制度和實(shí)用主義的泛神崇拜給中國(guó)鄉(xiāng)土聚落帶來(lái)了大量藝術(shù)水平很高的建筑，這些建筑就是這些制度和崇拜的最生動(dòng)的歷史見(jiàn)證。正是它們，無(wú)論在結(jié)構(gòu)技術(shù)上、功能型制上還是藝術(shù)風(fēng)格上，都是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑最典型、最高水平的代表作。這三大類輝煌的建筑又是中國(guó)所獨(dú)有而為世界其他國(guó)家所無(wú)的。
同時(shí)，中國(guó)的兄弟民族，它們各有自己特色鮮明的文化和生活環(huán)境，表現(xiàn)在他們特有的建筑類型上，如寺廟、碉樓、鼓樓、風(fēng)雨橋、蘆笙壩子等等，它們各有自己獨(dú)特的型制、技術(shù)和藝術(shù)。
因此，中國(guó)農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑的多樣性和豐富性，大大超過(guò)了外國(guó)。保護(hù)好這些鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)，是我們中國(guó)對(duì)世界文化遺產(chǎn)一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)。
宗法制度、科舉制度和實(shí)用主義的泛神崇拜對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，都是在整個(gè)村落尤其是血緣村落的人文環(huán)境里發(fā)育起來(lái)的，它們的存在和作用都依賴于村落的整體。它們也在相互間形成了一個(gè)文化整體，例如，宗族的興旺依賴于科舉的成就，要想科舉有成，就得給文昌帝君燒香磕頭，文昌帝君在村落里的存在要靠文昌閣，而文昌閣是由宗族出錢(qián)出力來(lái)建造的。本分的農(nóng)民靠種田謀生，種田要養(yǎng)牲口，牲口病了得請(qǐng)馬王爺來(lái)救治，給馬王爺造個(gè)廟先要請(qǐng)秀才擇吉、相地。
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