我忘了是誰說過，說：“純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)是無恥的經(jīng)濟(jì)學(xué)。”純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)就是一種唯利是圖的文化主張，它把一切都理解成投資與回報(bào)。有很多人對當(dāng)前主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不滿，罵他們是某些利益集團(tuán)的狗腿子。為什么會這樣？因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)并不涉及道德問題的討論。但是，管理學(xué)卻要面對大量的非經(jīng)濟(jì)學(xué)難題。那些非經(jīng)濟(jì)學(xué)的難題，只有在文化的層面上才能找到答案。
在任何文化中都有管理學(xué)的存在，這是我要說明的第一個(gè)問題。在中國的傳統(tǒng)文化中，文學(xué)被稱為詞章之學(xué)，科學(xué)被稱為格致之學(xué)，管理學(xué)則被稱為經(jīng)世之學(xué)。社會、政治、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、商業(yè)、軍事、乃至于農(nóng)業(yè)等諸多方面的管理，都屬于管理學(xué)的范疇。中國傳統(tǒng)文化中的管理智慧博大精深，絕對不是僅靠經(jīng)濟(jì)學(xué)的頭腦所能夠理解的。
其次，智慧與權(quán)謀是兩個(gè)不同的概念。幾千年來，我們在人生方面信仰老莊之道，在管理方面信仰孔孟之道。所以，我們可以從老莊那里感悟到人生的大智慧，可以從孔孟那里感悟到管理的大智慧。所以，權(quán)謀不等于“中國式管理”，厚黑學(xué)不等于“中國式管理”，那位臺灣老先生也不可以被稱為“中國式管理之父”。我想，如果真有一位“中國式管理之父”，那似乎也應(yīng)該是孔子吧？
第三個(gè)需要被說明的問題是，中國的歷史和世界上其他地方的歷史一樣，是一個(gè)動態(tài)發(fā)展的過程。既有周、漢、唐、宋這樣的盛世，也有春秋戰(zhàn)國和三國時(shí)期這樣的亂世。所謂盛世，其實(shí)是一種管理績效。所謂亂世，也是一種管理績效。為什么會出現(xiàn)兩種全然不同的管理績效呢？這與當(dāng)時(shí)的社會文化和管理當(dāng)局的管理理念有關(guān)?！度龂萘x》中有一句話：“天下大勢，分久必合，合久必分。”說的就是這兩種管理績效的動態(tài)變化。
所以，對待中國的歷史文化，我們需要抱持一種理性的態(tài)度去研究它，需要有一套正確的教育體制去傳播它，而不是像現(xiàn)在的某些學(xué)者那樣不負(fù)責(zé)任地批評它、或者居心叵測地利用它?！境删龖浀墓芾韺W(xué)理念】
39. 人類的文化可以分為漁夫文化和園丁文化兩種。漁夫文化形成“分”，園丁文化形成“合”。
40. 中國歷史上的“分”與“合”，其實(shí)是漁夫文化與園丁文化之間的變換。
我把人類的文化分為兩種，漁夫文化和園丁文化。請各位注意，這種劃分不論古今，也不論中外，沒有歷史的界限和國際的界限。如果說孔孟之道是一種園丁文化，那么在那些歐洲國家也依然有一些古老的文化傳統(tǒng)，像孔孟之道一樣閃爍出愛的光輝。
漁夫文化形成“分”，園丁文化形成“合”，中國歷史上的“分”與“合”，其實(shí)是漁夫文化與園丁文化之間的變換?！度龂萘x》開篇就說：“天下大勢，合久必分，分久必合?！泵枋龅木褪沁@種現(xiàn)象。
漁夫文化形成“分”。當(dāng)漁夫文化出現(xiàn)的時(shí)候，道德就崩潰了，經(jīng)濟(jì)學(xué)就成了顯學(xué)。人們只知道用一顆經(jīng)濟(jì)學(xué)的頭腦去利用、去掠奪、去占有。你也要占有，我也要占有，他也要占有，于是就出現(xiàn)了中國歷史上的“分”。這么一“分”，就“分”出了春秋戰(zhàn)國和三國時(shí)期這樣的亂世。
園丁文化形成“合”。當(dāng)園丁文化出現(xiàn)的時(shí)候，那就意味著人們在關(guān)注生命的意義。他們在用自己的心靈與大自然對話，他們在理解生命、理解自己的人生。于是，熱愛生活、友愛互助的道德體系被建立起來了，經(jīng)濟(jì)學(xué)還原成一種理財(cái)?shù)墓ぞ摺＿@樣就出現(xiàn)了中國歷史上的“合”，這么一“合”，就“合”出了周、漢、唐、宋這樣的太平盛世。
在我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會生活中，一些無良的學(xué)者奉行的就是漁夫文化。他們認(rèn)同暴力，崇尚厚黑和權(quán)謀。例如，在管理咨詢這個(gè)圈子里，一部分專家在兜售各種管理技術(shù)，幫助老板們壓榨員工；另一部分專家呢，在指導(dǎo)員工們?nèi)绾螌Ω独习濉Ｄ阏f他們有多壞，唯恐天下不亂。他們怎么能夠被稱為管理專家呢？他們純粹是一群搗亂專家。
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