第七講：從奸雄到英雄
他在歷史上以長(zhǎng)于權(quán)謀著稱，他被人們看做是一個(gè)可恥的奸雄。然而，到了一千多年之后的今天，卻有人認(rèn)為他是一個(gè)偉大的英雄。那么，他究竟是一個(gè)真實(shí)的奸雄呢？還是一個(gè)蒙冤的英雄？在眾說(shuō)紛紜中，曹操的真相忽然變得撲朔迷離起來(lái)。
在成君憶先生的眼里，歷史就是管理學(xué)的案例。通過(guò)對(duì)歷史的分析研究，我們可以從中發(fā)現(xiàn)做人臨事的管理智慧，用來(lái)指導(dǎo)我們的人生和工作。然而，如果我們看不到真實(shí)的歷史，所有的研究都會(huì)誤入歧途。所以，認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的曹操就成了研究《三國(guó)演義》的起點(diǎn)。
他活著就是一位奸雄。他死后更是聲名狼藉。然而，到了一千多年之后的今天，總有那么一些人熱衷于為曹操翻案，把他吹捧成了一個(gè)偉大的英雄。在我們這個(gè)紅塵滾滾的商業(yè)時(shí)代，曹操的真相忽然變得撲朔迷離起來(lái)。
有一位Y教授，在中央電視臺(tái)《百家講壇》評(píng)論三國(guó)人物。他說(shuō)：“曹操是英雄，而且是大英雄。”他又說(shuō)：“……也可以叫做奸雄，即奸詐的英雄?！彼终f(shuō)：“曹操是奸雄，但他是一位可愛(ài)的奸雄?！蔽衣?tīng)了之后，半天緩不過(guò)勁兒來(lái)，因?yàn)槲覍?shí)在無(wú)法理解他的審美。
按照Y教授的解釋，所謂“奸雄”，就是“奸詐＋英雄”的意思。在我們這個(gè)崇尚權(quán)謀的商業(yè)時(shí)代，奸詐似乎并不是一件多么可恥的事，甚至被看做是理所當(dāng)然。在一些見(jiàn)利忘義的人那里，他們欣賞的就是曹操的奸詐，他們崇拜的就是曹操的英雄。所以，他們并不以曹操的奸雄形象為恥，反而要美化他，吹捧他，甚至于要效仿他。
可是，在古代漢語(yǔ)中，所謂“奸雄”，乃是“奸人之雄”的意思。何謂“奸人之雄”呢？《辭?！分杏袃蓚€(gè)解釋：1?惡人中的魁首；2?靠奸詐欺世謀取高位的野心家。中國(guó)歷史上被稱為“奸雄”的有兩個(gè)人，古代有曹操，近代有袁世凱。你們看，像這樣一個(gè)盜名欺世的惡人，怎么會(huì)“可愛(ài)”呢？Y教授的審美觀很有些讓我毛骨悚然?！境删龖浀墓芾韺W(xué)理念】
57. 在不同的組織文化中，人們的價(jià)值觀存在著很大的差異。漁夫文化贊美秦始皇，贊美曹操，贊美成吉思汗，也贊美暴力和權(quán)謀。園丁文化則相反，它贊美孔子，贊美耶穌，贊美天地之間的至愛(ài)。
在戲劇舞臺(tái)上，人們把曹操畫(huà)成一張白臉。為什么畫(huà)成一張白臉？因?yàn)榘啄樝笳髦懿俚募樵p。中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，贊揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、惡、丑。所以，白臉的曹操也一直是人們批判的對(duì)象。
可是，時(shí)代變了，有很多人在試圖為曹操翻案。盡管京劇被稱為國(guó)粹，但遲早會(huì)有人會(huì)以改革的名義來(lái)改造京劇的。舞臺(tái)上曹操的白臉，也很可能會(huì)被改成關(guān)公那樣的紅臉。聽(tīng)說(shuō)，連京劇表演藝術(shù)家尚長(zhǎng)榮先生都想修改曹操的那張白臉了。這就是時(shí)代的風(fēng)氣??！
為什么會(huì)有這么大的變化呢？來(lái)自管理學(xué)的答案是，一個(gè)組織的文化在不同的歷史時(shí)期會(huì)表現(xiàn)出不同的形態(tài)，在不同的文化形態(tài)中，人們的價(jià)值觀存在著很大的差異。秦朝的文化是一種漁夫文化，三國(guó)時(shí)期的文化是一種漁夫文化，漢朝和唐宋時(shí)期的文化則是一種園丁文化。因此，當(dāng)我們的社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生變化之后，人們對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)也會(huì)發(fā)生改變。
例如孔子。秦朝的時(shí)候沒(méi)有人相信孔子。三國(guó)的時(shí)候沒(méi)有人相信孔子。在那些不是你輸就是我贏、不是你死就是我活的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月里，人們拼的就是力量，拼的就是權(quán)謀，有誰(shuí)會(huì)去聽(tīng)孔子講什么仁愛(ài)呢？
在我們這個(gè)商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，也同樣流行著“愛(ài)拼才會(huì)贏”的理念。改革開(kāi)放釋放了中國(guó)人的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，以至于一度出現(xiàn)了“十億人民九億商，還有一億要開(kāi)張”的火熱場(chǎng)面。但所謂的創(chuàng)業(yè)，不過(guò)是賺錢(qián)的代名詞罷了。
人們?cè)趯ふ腋鞣N方式賺錢(qián)：用辛苦勞作的方式賺錢(qián)，用紅頂商人的方式賺錢(qián)，用黑金政治的方式賺錢(qián)，用徇私枉法的方式賺錢(qián)……賺錢(qián)，成了許多中國(guó)人的人生理想。人世間千姿百態(tài)的理想，其實(shí)不過(guò)是千姿百態(tài)的賺錢(qián)方式而已。
于是，“愛(ài)拼才會(huì)贏”成了一個(gè)勵(lì)志的口號(hào)。人們推崇的是秦始皇的暴力，推崇的是曹操的權(quán)謀，有誰(shuí)還會(huì)記得孔子呢？在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的商業(yè)環(huán)境中，孔子的仁愛(ài)顯得那樣迂腐、那樣荒謬、那樣可笑。
可是，在漢朝，在唐朝，在宋朝，在歷史上那些國(guó)泰民安的日子里，孔子的仁愛(ài)曾經(jīng)像陽(yáng)光一樣普照著人們的心靈。然而，那種久違了的愛(ài)，那種陽(yáng)光一樣的愛(ài)，何時(shí)才能重新露出它的笑臉呢？【成君憶的管理學(xué)理念】
58. 《三國(guó)演義》之所以名曰“演義”，“演”的就是正義的這個(gè)“義”字。如果你看不懂這個(gè)“義”字，你就不可能理解《三國(guó)演義》中的管理智慧。
在為曹操翻案的同時(shí)，曹操對(duì)立面的劉備和諸葛亮也就成了被懷疑的對(duì)象。所謂“劉備長(zhǎng)厚似偽，諸葛亮多智近妖”，意思是說(shuō)：劉備那么仁義、那么厚道，簡(jiǎn)直像是假的一樣；諸葛亮呢？總是神機(jī)妙算，像個(gè)妖人似的，令人不可思議。他們不相信世界上真有那么好的人，不相信世界上真有那么有智慧的人。
甚至有人開(kāi)始責(zé)罵《三國(guó)演義》的作者羅貫中。他們說(shuō)，盡管《三國(guó)演義》是一部偉大的文學(xué)名著，但因?yàn)樗摹白饎⒁植堋?，所以?yīng)該遭到極其猛烈的批判。他們甚至給羅貫中扣上了一頂政治犯的大帽子，叫做“封建主義的正統(tǒng)價(jià)值觀”。他們說(shuō)，《三國(guó)志》才是正史，《三國(guó)志》中的曹操才是真實(shí)的，因?yàn)椤度龂?guó)志》維護(hù)了曹操的英雄形象。而《三國(guó)演義》不過(guò)是民間野史，對(duì)曹操有太多的負(fù)面的描述和評(píng)價(jià)。
《三國(guó)志》之所以要維護(hù)曹操的英雄形象，是因?yàn)樗恼瘟?chǎng)。司馬懿的孫子司馬炎，用“禪讓”的方式，篡奪了曹操的孫子曹奐的皇位，是為晉朝。為了顯示晉朝皇帝的合法性，《三國(guó)志》就以曹操的魏國(guó)為正統(tǒng)，把“魏書(shū)”列在《三國(guó)志》的前面，然后才依次是“蜀書(shū)”和“吳書(shū)”。《三國(guó)志》的作者，就是晉朝的著作郎陳壽。
但是，陳壽寫(xiě)《三國(guó)志》，寫(xiě)得非常巧妙。這種寫(xiě)作技巧，被稱為春秋筆法。表面上他在維護(hù)曹操的英雄形象，其實(shí)卻隱約之中暗含著道德上的褒貶。所以，他寫(xiě)曹操，寫(xiě)得像流水賬似的；與之相反，他在寫(xiě)“蜀志”時(shí)，卻盛贊劉備的“弘毅寬厚”。有些話在“魏書(shū)”中不好說(shuō)，就放到“蜀書(shū)”和“吳書(shū)”中來(lái)說(shuō)?！度龂?guó)志》成書(shū)之后，甚為當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子階層所稱贊，就是因?yàn)樗拇呵锕P法。
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