先列“三皇”的六份名單：天皇、地皇、泰皇；天皇氏、地皇氏、人皇氏；伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏；伏羲氏、神農(nóng)氏、祝融氏；伏羲氏、神農(nóng)氏、共工氏；燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。
再列“五帝”的三份名單：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜；太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊；少昊、顓頊、帝辛、唐堯、虞舜。
上述名單，見于不同史籍。有些“帝”，名不同而人同。比方，太皞，又叫太昊，即伏羲氏；炎帝，即神農(nóng)氏，舉此兩人之名，便知“三皇”與“五帝”也有混淆。再說，少皞即少昊；帝嚳即帝辛；帝堯，陶唐氏，故名唐堯；帝舜，有虞氏，故名虞舜。
“三皇”、“五帝”，都是傳說中的人物，尤以“三皇”，神話氣味濃厚，既無當(dāng)時的文字記錄留下來，也沒有地下文物可資引證。
不能以為古書的記載，就是“歷史”了。也不能把傳說當(dāng)真事，作“考證”。今天科學(xué)日新月異，對歷史的考證就更加嚴(yán)格，講史就更要具備各種科學(xué)常識。
耶穌死而復(fù)生之謎
據(jù)《圣經(jīng)》、《新約》中的“四福音書”記載，耶穌被釘死在十字架上后3天，重新復(fù)活，并一再在門徒面前顯現(xiàn)。不過這樣說法自近代以來一再引起人們的疑惑。
1982年英國德拉科特出版社出版的《圣族與圣杯》一書認(rèn)為：耶穌并不是一個被釘死在十字架上的救世主，而是一個覬覦以色列王位的猶太貴族，其娶了一個名叫瑪麗?瑪格達琳的女子為妻，并生有子女?dāng)?shù)人。因為參與貴族爭權(quán)斗爭遭到失敗后，被迫流亡到高盧。為了防備政敵的謀害，他將妻子兒女留在高盧，并捏造自己被判刑釘死在十字架上的故事，自己只身潛返祖國。
而德國學(xué)者H. 凱斯頓在1983年指出，耶穌20多歲回到故鄉(xiāng)以色列，自稱拿撒勒人耶穌，并從事創(chuàng)立基督教及傳教活動，引起了羅馬統(tǒng)治者的恐慌，后被總督彼拉多逮捕，判處受釘死在十字架上的刑罰。當(dāng)耶穌被釘上十字架之后，有人暗中在送給他喝的酸酒中投放了麻醉藥物，造成了耶穌假死后由富商約塞夫買通了當(dāng)局和行刑者，得到了耶穌“尸體”，并用解毒藥拯救了他的生命，使其得以“復(fù)活”。
爭論了2000年，仍是耶穌的同時代人所提出的一個問題：耶穌是否真的死后又復(fù)活過來？
耶穌“裹尸布”之謎
公元1898年，意大利報紙向天主教徒們宣布亨伯特國王的一項決定：5月1日在都靈開幕的神圣藝術(shù)博覽會上，展示了被稱為“耶穌裹尸布”的那塊布料。
這塊布料上有一些棕色斑點，其分布上顯示出目光可見的兩個人體，一個是正面的，一個是反面的。還有的人則表示極大的懷疑。他們斷言，那些斑點是13世紀(jì)的一個畫家所為。
當(dāng)裹尸布從香擯運到薩瓦時，它又“變成了或又一次變成了真品”。在整個文藝復(fù)興時期和17世紀(jì)，成千上萬的人長途跋涉前來觀賞這塊耶穌基督的裹尸布。
由于社會上對耶穌裹尸布的真?zhèn)伪娬f紛紜。1898年，都靈大主教終于同意一批科學(xué)家對裹尸布進行考察研究。人們發(fā)現(xiàn)這塊亞麻裹尸布上留有一個明顯的影像—一個裸體、有胡子、留長頭發(fā)的男人的圖像。其大小同實際人體相等，死者的面容安詳，其身體上留有鞭痕和釘痕，布上相當(dāng)于死者的頭、手、腰、足部位都有斑斑“血”跡。有人認(rèn)為，裹尸布上的影像很像《福音》書上所描述的耶穌受難時的形象，并斷定這就是大約2000年前約翰用來包裹耶穌尸體的那塊圣布。
由于年代久遠，無從考證“裹尸布”的真?zhèn)?，“裹尸布”仍是一個難解的謎團。
古埃及何時完成統(tǒng)一
埃及是世界上四大文明古國之一，遠在公元前5000年左右，古埃及就已經(jīng)出現(xiàn)了文明城市，并且進入了階級社會。但當(dāng)它剛剛進入奴隸社會時，并不是一個統(tǒng)一的國家，它當(dāng)時被分成上、下埃及兩部分，各部分又都有獨立的統(tǒng)治機構(gòu)。可是，究竟是誰統(tǒng)一了古埃及呢？至今無史料可查。
古希臘史學(xué)家希拉多德曾這樣寫道：公元前3100年左右，埃及第一王朝的國王美尼斯征服了埃及，建立了埃及歷史上大體統(tǒng)一的國家。但是，現(xiàn)代史學(xué)家們對他的這種觀點，都抱有懷疑態(tài)度，因為研究埃及的學(xué)者們翻遍了古埃及的所有史料、文物，始終沒找到任何關(guān)于美尼斯王曾在埃及歷史上存在過的線索。而在非史實性文獻中，美尼斯卻被描繪得十分完美，完全稱得上是精神文明的楷模。因此一些學(xué)者認(rèn)為，美尼斯不是真實的歷史人物。
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