一個老人有三個兒子。他讓一個兒子去學(xué)摔跤，一個兒子去學(xué)長拳，一個兒子去學(xué)太極拳。三年后，他讓三個兒子比武，結(jié)果是學(xué)摔跤的戰(zhàn)勝了學(xué)長拳和學(xué)太極拳的，學(xué)長拳的打敗了學(xué)太極拳的。隨之老人讓他們繼續(xù)學(xué)練。五年后又讓三個兒子比武，結(jié)果是，學(xué)長拳的戰(zhàn)勝了學(xué)摔跤的和學(xué)太極拳的，學(xué)摔跤的打敗了學(xué)太極拳的。老人讓他們繼續(xù)學(xué)習(xí)。十年后，再比武，此時的結(jié)果是：學(xué)太極拳的戰(zhàn)勝了學(xué)長拳的和學(xué)摔跤的，學(xué)長拳的打敗了學(xué)摔跤的。
這個故事，說的是太極拳十年不出門。
然而，真正的太極拳，如果敲錯了門，進錯了門，則“失之毫厘，謬以千里”，不僅僅十年出不了門，恐怕耗盡了一生心力，還一直在太極拳的門外打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，連太極的門也摸不到。
真正的太極拳，不是為了戰(zhàn)勝別人，而是為了證悟中華文化，特別是儒道釋醫(yī)武之文武經(jīng)典所闡述的心要，徹悟宇宙人生之真理，通達世間智、出世間智、出世間上上智，進而實現(xiàn)隱現(xiàn)自在、常樂我凈境界的智慧之學(xué)，這門學(xué)問，不以戰(zhàn)勝別人為檢驗標(biāo)準(zhǔn)，而是道法自然，以本具為師，皈依自性，實現(xiàn)拈花微笑、言語道斷、不可思議之神明境界。
從這個意義上講，太極拳是無門可入的。就像宋代稱禪宗為無門關(guān)一樣—太極的神明境界，離我們有多遠？也許很遠，窮盡一生心力也摸不到門；也許很近，當(dāng)下就是—從這個意義來看，太極拳亦是有門可入的，畢竟張三豐、王宗岳、楊祿禪、楊健侯、孫祿堂、王壯弘等等太極拳之先賢，早已登堂入奧，并開啟了太極拳的一扇扇大門（門派），等著我們深入其中，得乎其中，出乎其中。
只要敲對了門—向內(nèi)求自身本具的功能，肯悟，并有老師入門引路、口傳心授，則太極境界就會“豁然開朗”般地敞開，從而別有洞天，別有風(fēng)光。
然而，人一出生，所接受的后天教育和塵世的污染，會屏蔽我們的眼耳鼻舌身意，阻斷內(nèi)求本具智慧的探研之心，進而使我們離開自家的珍寶而假借于他，找不到回家的路。
在當(dāng)代，有沒有一種最有效的途徑，來幫助我們更好地入太極拳之門，并盡快實現(xiàn)豁然開朗、登堂入奧呢？
最有效途徑是有的，那就是：太極拳和國學(xué)，同修同悟。
因為，國學(xué)和太極拳，本來就是一而二，二而一的關(guān)系。
有一次，我和中央黨校的于曉非教授，一起到中經(jīng)名人俱樂部講課，他講佛學(xué)，我講太極拳?；貋淼穆飞?，他問我，為什么現(xiàn)在社會上很多太極拳愛好者的水平上不去。我毫不猶豫地回答，因為練太極拳的人，很多對中華文化，特別是國學(xué)的精髓，不懂、不了解。丟失了國學(xué)，則會失去太極拳的思維方式—這個思維方式是整體觀，得其一而萬事畢的思維模式。
不從思維方式入手，依然按照西方文化所推崇的二元對立、直線型的思維模式，則根本搞不懂太極拳的真實要義。
太極思想是中華文化最核心的參照系，是儒釋道醫(yī)武之國學(xué)道統(tǒng)，九九歸一歸太極的真實寫照。太極思想，特別是陰陽中含三為一的思維模式，歷數(shù)千年風(fēng)雨，恒久不變。
太極者，乃混元、一、道、整體、核心之意，是天地人、精氣神、儒釋道、醫(yī)武易、有為有無無為、世間智、出世間智、出世間上上智的融合。
世間的學(xué)問和知識，有萬法（八萬四千法門之多），而萬法要歸一法，一法歸無法，無法統(tǒng)攝在提綱挈領(lǐng)處、動靜之機處—這就是太極智慧、太極思維、太極功夫，這三種說法，由于既是形而上，又能落實到每個人的身心修養(yǎng)和身心健康層面，因此，逐漸形成了一個人們耳熟能詳?shù)男奚碇畬W(xué)或熟語：太極拳。
古之圣賢，敬畏天地，省察自身，由內(nèi)而達外地發(fā)明—發(fā)現(xiàn)明白了天地人之規(guī)律，從而形成世界上獨一無二的中華文化，中華文化的心要就是—以文化身心。太極拳就是這樣的文化。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號