三、太極拳以印證國學(xué)內(nèi)涵為究竟
最早出現(xiàn)的國學(xué)被定義為“一個(gè)國家固有的學(xué)術(shù)文化”。然而，自清末民初到當(dāng)代學(xué)者，其實(shí)，對(duì)國學(xué)范疇的界定，一直有不同的說法。一般來說有狹義、廣義、形而上之義三種。
狹義的國學(xué)范疇，指的是傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)，核心是經(jīng)學(xué)，即儒學(xué)，特別是孔孟之道和程朱理學(xué)。廣義的國學(xué)范疇，指的是中國原有的一切學(xué)問，“過去種種，上自思想學(xué)術(shù)之大，下至一個(gè)字，一支山歌之細(xì)，都是歷史，都屬于國學(xué)研究的范圍”（胡適語）。此外，當(dāng)代學(xué)者鮑鵬山認(rèn)為，應(yīng)該把中華傳統(tǒng)文化和國學(xué)分開來認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)文化的范疇更廣泛，而國學(xué)應(yīng)屬于高屋建瓴的形而上的大智慧。我特別認(rèn)同鮑鵬山的說法，也認(rèn)同梁啟超的說法，他認(rèn)為，研究國學(xué)有兩條治學(xué)的道路，一條是“整理國故”，此乃文獻(xiàn)學(xué)，屬于學(xué)者研究的范疇；一條是“為德性學(xué)”，應(yīng)用“內(nèi)省及躬行的方法來研究”，此內(nèi)省和躬行，人人都需要。
毫無疑問，目前作為體育、健身范疇，被規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的太極拳，是中華傳統(tǒng)文化的一部分；作為國術(shù)——武術(shù)——追求戰(zhàn)勝對(duì)方之技藝的太極拳，則屬于廣義國學(xué)范疇下面的分支，和國醫(yī)、國畫、國劇并列；作為武拳文練和追求“舍己從人”之王道精神的太極拳，則屬于形而上的國學(xué)。形而上的國學(xué)，就是“古之學(xué)者為己”之學(xué)，是幫助人獲得智慧、開悟、修身的大學(xué)問，這門大學(xué)問，以內(nèi)求法（內(nèi)?。榛?，以開悟?yàn)榫烤梗约荷頌橛∽C（躬行）之道場——不屬于學(xué)者專有，而是古今圣賢明心見性、存心煉性、修心養(yǎng)性的那個(gè)方寸之地——其目的是超凡入圣達(dá)真的修真、悟后方修道的修道，做個(gè)自了漢的明白之人。
真正的太極拳，應(yīng)以此為基準(zhǔn)、為參照、為印證。
《論語》曰：“毋意、毋必、毋固、毋我。”
《道德經(jīng)》云：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無?！?/p>
《金剛經(jīng)》言：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?/p>
借用《金剛經(jīng)》的語義來闡釋，我這里所說的太極拳，非真的太極拳，乃名太極拳。舍此，就會(huì)怠慢了太極拳，褻瀆了太極拳。
古人認(rèn)為“無用之大用”為最大的智慧——太極拳看起來似乎并不能直接地告訴人如何地按圖索驥去思考和解決問題，但人們卻可以通過太極拳的熏修，開發(fā)出大智慧，從而改變思維方式、生活方式、行為方式。
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