這類說(shuō)法提示出這一點(diǎn)。找樂(lè)子，去做的具體是什么無(wú)所謂，只要能帶來(lái)快樂(lè)快活就好。
然而，吸食麻醉品之類的活動(dòng)一般被視做不道德或不健康的。亞里士多德從來(lái)不站在苦行僧一邊指責(zé)快樂(lè)，但他還是要說(shuō)，君子一心專注于高尚的事業(yè)，服從理性，而卑劣的人所期望的就是快樂(lè)。我不是要擺出道德家的面孔嚇唬人，讓人忽視快樂(lè)有時(shí)可以是目的的事實(shí)。相反，我倒是想直視事實(shí)，從而能夠明了我們?yōu)槭裁磿?huì)把吸食麻醉品之類的活動(dòng)視做不道德或不健康的，或至少，是不大自然的。
比較一下買(mǎi)春和情人間的歡愛(ài)。買(mǎi)春的人跟誰(shuí)做無(wú)所謂，只要能帶來(lái)快樂(lè)就行，自不妨說(shuō)，求快樂(lè)就是他的目的，賣(mài)春女只是他達(dá)到目的的手段。情人間的歡愛(ài)卻不能用手段、目的來(lái)分析，這一份快樂(lè)和這一個(gè)情人融為一體，兩情相悅，自然而然繾綣難分，繾綣之際涌來(lái)多少快樂(lè)，我們不得而知。
但那快樂(lè)自然涌來(lái)，不是他們所要求的目的，擁在懷里的情人，更不是達(dá)到目的的手段。賢者說(shuō)，這才是真快樂(lè)。智者說(shuō)，不花錢(qián)的性是最好的性。
當(dāng)然，話說(shuō)回來(lái)，如果我們的生活變得那么不健康，整日苦苦營(yíng)生掙錢(qián)、恭迎上級(jí)檢查工作、算計(jì)別人壓抑自己，我們不再能從日?；顒?dòng)中得到一點(diǎn)兒快樂(lè)，那誰(shuí)不愿像茶花女那樣高唱一句：我們要為快樂(lè)生活！
志意之樂(lè)先哲一向區(qū)分兩類快樂(lè)：有肉體的快樂(lè)，有心靈的快樂(lè)。
與此相似的，還有感官快樂(lè)、精神快樂(lè)，等等。我建議慎用這些詞。它們積淀了歷來(lái)關(guān)于心靈、肉體、感性和理性的紛繁學(xué)說(shuō)。再則，它們有很強(qiáng)的道德評(píng)價(jià)意味，這似乎是各種傳統(tǒng)區(qū)分的一個(gè)特點(diǎn)，樂(lè)道和樂(lè)欲、樂(lè)節(jié)禮樂(lè)和樂(lè)晏樂(lè)都是例子。此外，肉體大致從corporeal翻譯過(guò)來(lái)，而corporeal的含義比肉體寬得多。
舊時(shí)在分析快樂(lè)的時(shí)候，往往采用一個(gè)簡(jiǎn)單的模式，仿佛快樂(lè)是一個(gè)屬，其下可分成肉體快樂(lè)和心靈快樂(lè)兩個(gè)種。
既然兩個(gè)種同屬，它們必然有共同點(diǎn)，這些共同點(diǎn)就是快樂(lè)這個(gè)屬的定義。至于具體怎么定義，則歧見(jiàn)紛出。我們普通人記不住那么多定義，但也會(huì)相信，既然肉體快樂(lè)和心靈快樂(lè)都是快樂(lè)，它們總有共同之處，這個(gè)共同之處大概在于它們都是快樂(lè)吧。
肉體快樂(lè)和心靈快樂(lè)的種差是什么呢？一種常見(jiàn)的看法是：后者純潔，前者不純潔。哲人們說(shuō)，肉體快樂(lè)總是混合著痛苦，或者，肉體快樂(lè)過(guò)后必定跟著肉體的痛苦；心靈快樂(lè)則是純潔的快樂(lè)。以單純與否或純潔與否來(lái)區(qū)分肉體快樂(lè)和心靈快樂(lè)，天然帶著一份道德評(píng)價(jià)：純潔當(dāng)然是好的，不純潔當(dāng)然是壞的。順理成章，哲人們就把心靈快樂(lè)視做更高級(jí)的快樂(lè)。
在我們看來(lái)，這種分析框架有點(diǎn)兒過(guò)于簡(jiǎn)單，找出的種差也很難成立。肉體的快樂(lè)過(guò)后不一定就有痛苦相隨，反過(guò)來(lái)，心靈的快樂(lè)過(guò)后也照樣可能有痛苦相隨。心靈的快樂(lè)也許更為純潔，但這似乎不在于心靈快樂(lè)來(lái)得特別簡(jiǎn)單。我倒覺(jué)得，心靈的快樂(lè)似乎更為復(fù)雜，更多和苦難、憂傷、悲憫連在一起。
我們今天不再只能根據(jù)種屬關(guān)系或共相一類來(lái)進(jìn)行概念分析了。各種快樂(lè)可能具有家族相似，雖然相通，卻并沒(méi)有什么共同點(diǎn)。心靈快樂(lè)和肉體快樂(lè)之間也可能是隱喻關(guān)系。
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