當(dāng)靈魂繼續(xù)經(jīng)歷相對(duì)較高的人類(lèi)狀態(tài)時(shí)，它很自然地意識(shí)到它給予人類(lèi)的智慧是一個(gè)無(wú)價(jià)的恩惠。比起用隆起的肌肉，一個(gè)人可以用自己敏銳的智慧來(lái)實(shí)現(xiàn)更多的成就。因此，他達(dá)到了吠舍的意識(shí)水平，以商人為代表—不是因?yàn)樯倘瞬桓呱?，不敏感，不利他，或從不受體力束縛—而是因?yàn)樗麄冇玫湫偷穆殬I(yè)特點(diǎn)是去賺錢(qián)致富，換句話說(shuō)，在實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的過(guò)程中變得更聰明。
當(dāng)吠舍在其發(fā)展過(guò)程中進(jìn)一步完善，他發(fā)現(xiàn)，無(wú)論他達(dá)到怎樣的幸福，如果可以擴(kuò)大自己的自我意識(shí)，與他人分享他追求的幸福，這樣他才更真切地感到自己幸福。因此耶穌基督說(shuō)：“給予比接受更為有福（幸福）?！币虼?，吠舍性情的人逐漸進(jìn)化為接下來(lái)的剎帝利的意識(shí)水平。
一個(gè)剎帝利傳統(tǒng)上定義為一個(gè)戰(zhàn)士，或貴族。不用說(shuō)，有許多貴族并不具備高尚的品格，并有許多戰(zhàn)士只顯示出殘酷的本性。不過(guò)，一個(gè)理想的貴族認(rèn)為自己在社會(huì)中的角色是幫助別人，并且盡其所能地提高他們。一個(gè)理想的戰(zhàn)士是一個(gè)為國(guó)防和他的同胞的福祉愿意犧牲自己的生命的人。因此，一個(gè)理想的剎帝利，是一個(gè)認(rèn)識(shí)到自己的幸福在別人和他人分享時(shí)會(huì)擴(kuò)大，而去追求自己和別人的幸福的人。
隨著自我進(jìn)一步演變，人意識(shí)到物質(zhì)的恩賜帶來(lái)的享受只是暫時(shí)的；認(rèn)知的知識(shí)是膚淺的，永遠(yuǎn)得不到充分的滿足；只有屬靈的智慧才是真正值得擁有的知識(shí)。因此，人開(kāi)始試圖贈(zèng)予別人包括智慧在內(nèi)的禮物。因此，成為婆羅門(mén)。
婆羅門(mén)，或祭司，只是象征在精神上分享的這類(lèi)型的人。當(dāng)然，有很多祭司人員將祭司僅僅當(dāng)成是一種職業(yè)。同樣，有許多非祭司人員，性情上卻如祭司般。不過(guò)，一名祭司，理想上說(shuō)，至少是一個(gè)有助于人們的精神需求的人。
這些就是四個(gè)種姓，也就是人類(lèi)的四個(gè)種族—不是因遺傳而確定，而是由人們自己的性格傾向而定。要得到開(kāi)悟，就是要超越四個(gè)種姓：不再由個(gè)人的自我類(lèi)型而區(qū)分，而是由一個(gè)人不受任何一個(gè)自我聯(lián)合體束縛的自由度而區(qū)分。
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