當(dāng)我們憤怒時(shí)，當(dāng)我們不喜歡某人時(shí)，視野會變得狹窄，只能看到很小很小的一部分真相。我們完全相信了我們的錯(cuò)覺。而我們編造的故事、我們的投射和事情的真相往往相去甚遠(yuǎn)。我們所遭遇的困境，實(shí)際上取決于我們的內(nèi)心。如果可以改變我們的心，問題就會大大地減少。心之所以創(chuàng)造了這么多問題，原因之一是我們以非常具體、僵化的方式來看待生活。我們把別人，包括家人和自己，看成是固定、單獨(dú)和持久的。那些想要的和討厭的東西，我們從不以懷疑的方式來看待它們。
在這些假設(shè)的基礎(chǔ)上，我們追求那本不存在的所謂幸福，徒勞的付出讓我們受苦。在菩提樹下打坐，佛陀證悟了究竟真理，了悟到所有的現(xiàn)象，包括我們自己，本質(zhì)上都是空性。空性是實(shí)相的究竟本質(zhì)。即便如此，要在一個(gè)很深的境界中領(lǐng)悟它，也是相當(dāng)有難度的。
空性并不是說，所有的現(xiàn)象都不存在，而是它們不是以我們所認(rèn)為的方式存在著，有一個(gè)單獨(dú)的、持久不變的實(shí)體。諸法無我，有些佛教徒會這樣來表達(dá)，所有的物體都沒有自性，或者說固有的存在。因?yàn)槲覀兺高^幻象來看一切——比如我們的我執(zhí)，以及所有支撐這一自我的執(zhí)著——我們看到的一切都是海市蜃樓，都只是幻象。這就是問題的關(guān)鍵。佛教徒想獲得這樣一份領(lǐng)悟——沒有任何人、物和事是值得緊抓不放的。
我們對一樣?xùn)|西的看法，完全取決于我們的心。東西絕不是獨(dú)立存在的。別人眼中的那個(gè)東西，和你眼中的它決然不同，里面夾雜著他們自己虛幻的投射。想想我們對前男友、小汽車、工作、家庭，甚至是我們的衣服、CD和家具上面的投射。男朋友會滿足我們一系列身體和情感上的需要；小汽車會帶給我們出行的方便；工作會帶給我們尊嚴(yán)；家意味著安全感。我們把我們的信念帶到這一切東西上。不同的人會投射不同的信念，這取決于他們的心智。
我們通常對心與物之間的關(guān)系不了解，同時(shí)我們也沒法看到它們由一系列的緣起與外境決定。佛陀教導(dǎo)過，沒有任何事或人，可以脫離因果存在，沒有任何東西存在于真空中。如果所有支持生命的因素突然消失，人會死得很快。所有事情都依賴別的事情而存在，所有的人也都依賴其他人而存在——不只是他們的父母和祖先。
那么總結(jié)一下吧：所有的現(xiàn)象都依賴于我們的投射和它們的起因。它們不會以我們通?？吹降墓潭ǖ?、單獨(dú)的形式存在，但它們與組成的部分又有關(guān)系。把桌子的一條腿拿走，它就不再是一張桌子了；把方向盤從車上拿走，方向盤和剩下的部分就不再是汽車了。同樣的，我們身體的任何一部分都不能被稱為身體。胳膊不是身體，頭不是身體，因此，既然沒有任何一部分可以被稱為身體，那么，這些部分的組合也不是我們的身體。
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