●李遠(yuǎn)芳：既然現(xiàn)在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋很多發(fā)生在中國的現(xiàn)象，那么為什么它還是主流呢？這是不是體現(xiàn)了某種學(xué)術(shù)潛規(guī)則？
■林老師：我想應(yīng)該是這樣，這些主流理論可以解釋這些理論產(chǎn)生的國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因?yàn)楝F(xiàn)在的主流理論大部分是在發(fā)達(dá)國家產(chǎn)生的，那么它確實(shí)可以解釋發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)象，但是因?yàn)榘l(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的發(fā)展階段、要素稟賦、制度安排不完全一樣，因此，決策者所面臨的限制條件和選擇的機(jī)會成本是不一樣的，所以，在發(fā)達(dá)國家的最優(yōu)選擇，在轉(zhuǎn)型中國家或發(fā)展中國家不見得是最優(yōu)的，也就是說，現(xiàn)有的主流理論并不是放之四海而皆準(zhǔn)的?？墒侵髁鞯慕?jīng)濟(jì)學(xué)家對發(fā)展中國家不了解，沒有深入研究發(fā)展中國家，這方面他們有先天劣勢，容易認(rèn)為發(fā)達(dá)國家適用的理論，發(fā)展中國家也適用。而且不只是主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家會有這種態(tài)度，其實(shí)發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也經(jīng)常會有這種態(tài)度，當(dāng)發(fā)展中國家出現(xiàn)問題的時候，他們就去看現(xiàn)有的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)怎么解釋，如果一個理論不能解釋，那就從書上去找另外一個現(xiàn)有的理論來解釋。這就是我為何要在這堂課上一再強(qiáng)調(diào)方法論的問題的原因。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是大部分人把理論當(dāng)成真理，常常認(rèn)為在一個地方適用的理論會放之四海而皆準(zhǔn)。要克服這一點(diǎn)，中國古代哲人的智慧是值得重視的。《道德經(jīng)》第一章就講“道可道，非常道”，任何一個已經(jīng)講出來的、寫在紙上的理論都不是真理本身，它只是真理在一定環(huán)境條件下的表現(xiàn)形式，第三十八章講“前識者，道之華，而愚之始”，任何已經(jīng)寫出來的理論都是對“道”在先前一定條件下的表現(xiàn)形式的認(rèn)識，如果把這個理論當(dāng)成真理本身，就會開始變成愚笨的人，所以《道德經(jīng)》講，要成為一個好的學(xué)者或者一個悟道的人必須是“常無，欲以觀其妙”，心里不能執(zhí)著于任何現(xiàn)有的理論，必須以“常無”的心態(tài)來觀察現(xiàn)象，但是任何現(xiàn)象都是“道”在一定條件下的表現(xiàn)形式，換句話說，任何經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是決策者在一定條件下理性地選擇的結(jié)果，背后都一定有經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理，所以我們作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，要不斷從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中總結(jié)出理論模型來，要做到“常有，欲以觀其徼”，這個“有”指的是對“道”的表現(xiàn)形式的把握、認(rèn)識，“徼”是“道”的表現(xiàn)形式的邊界。要成為一個好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，必須以“常無”的心態(tài)來觀察變動不居的社會、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，然后從現(xiàn)象的觀察中實(shí)現(xiàn)“常有”，也就是做到把握經(jīng)濟(jì)邏輯在這個現(xiàn)象中是如何表現(xiàn)的。由于“道生一，一生二，二生三”，“道”本身是生生不息的，同樣，經(jīng)濟(jì)理性本身就會導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)的變動不居。例如，我常講的，在一個社會中任何決策者的選擇都要受到這個社會的要素稟賦的約束，如果一個社會中的生產(chǎn)決策者都按要素稟賦所決定的比較優(yōu)勢來選擇產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品、技術(shù)，資本就會得到最快速的積累，那么在上一期的最佳選擇到了下一期就不再是最佳的。所以，任何現(xiàn)象都是“道”的作用，都可以認(rèn)識，所以是“有”，而認(rèn)識了以后，由于“道”的運(yùn)動，不能把過去的認(rèn)識直接套用，所以又變成“無”，“有”和“無”都是“道”的作用，一般人不容易認(rèn)識，所以，“同謂之玄”，而真正把握“道”的方法是做到“玄之又玄”，也就是要從“常無”做到“常有”，從“常有”再做到“常無”，這樣才能真正認(rèn)識、把握住生生不息的“道”的作用，所以《道德經(jīng)》講，“玄之又玄，眾妙之門”。我一再講方法論的目的，就是希望各位不要受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“前識”的束縛，讓大家學(xué)會直接認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，成為一方面能不斷推動理論創(chuàng)新，另一方面又能提出真正能夠指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的理論及政策建議的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號