17世紀(jì)，華夏再度陷入“韃虜”之手，日本對(duì)中國(guó)的鄙夷態(tài)度加劇。在日本人看來(lái)，中國(guó)的文化其實(shí)已經(jīng)和滿清統(tǒng)治下的現(xiàn)實(shí)中國(guó)是兩碼事情了。在看透了清帝國(guó)的現(xiàn)狀、民風(fēng)民俗之后，從一開始就很瞧不起清的日本，更存了輕蔑之心。日本學(xué)者在與清代學(xué)者論學(xué)時(shí)，表面上很客氣，但骨子里對(duì)清朝鄙夷不屑，已經(jīng)是透露無(wú)遺了。
1875年出生的宇野哲人被稱為最后一個(gè)“日本儒家信徒”，此人長(zhǎng)年浸淫中華文化，心儀文化中國(guó)，在他“最后一次朝圣之旅”的《中國(guó)文明記》中告訴故鄉(xiāng)親人，初謁曲阜圣廟感動(dòng)：“今夕是何年，得以拜謁圣廟，徘徊圣林，三生之幸也，歡喜不知所措?！。舜蟪芍潦ブ鬃?，近在咫尺之間，雖眠于雜草之下，然其靈魂遍滿宇宙，與天地共悠久赫赫以照世道人心’?！?/p>
然而，現(xiàn)實(shí)卻令他大失所望。宇野哲人“看到的現(xiàn)實(shí)中國(guó)的殘破，從他在塘沽踏上中國(guó)土地時(shí)，已經(jīng)一覽無(wú)遺，他這樣形容對(duì)中國(guó)的第一印象“自塘沽上陸，最初之所見，非常遺憾，絕非愉快之事。夾河而建之民屋，均是極矮陋之泥屋，墻壁自不待說(shuō)，連屋頂亦是泥土所涂。時(shí)值冬枯時(shí)節(jié)，原野一望無(wú)際，滿目荒涼，難怪先時(shí)將塘沽之民屋誤為豬圈?！?/p>
崖山之后無(wú)華夏，元明清“不過是唐宋的影子”。這是日本學(xué)界的普遍觀點(diǎn)。至今，日本學(xué)者還保有這樣觀點(diǎn)：“真正傳承了漢唐文化的是日本民族，因?yàn)樵谥腥A歷史上，北方韃靼人（元朝、清朝）兩次對(duì)中原的洗劫和統(tǒng)治，間斷了漢族人對(duì)漢唐文化的傳承，而日本民族卻無(wú)間斷虔誠(chéng)地傳承了漢唐文化的精粹?！?/p>
19世紀(jì)，對(duì)中國(guó)失望的日本主動(dòng)轉(zhuǎn)型，明治維新后終于真正具備了壓倒“中華”的底氣。
崛起后的日本人認(rèn)為，清國(guó)根本無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)東方，甚至不配代表中國(guó)，而日本才應(yīng)該正統(tǒng)相繼。日本國(guó)學(xué)家抨擊清代人虛偽，而日本的“大和心”與古中國(guó)人那樣有活生生的思想感情。福澤諭吉、石原莞爾這些明治維新后最活躍的日本精英，主張“狼性征服”、把中國(guó)納入日本的“華夷秩序體系”中——“大日本”就此轟然出世！
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