5、決裂：日本斬殺中國(guó)使臣
如果說(shuō)日本對(duì)漢才的動(dòng)搖始于十六世紀(jì)，那么精神的決裂則來(lái)得更早。
縱覽中國(guó)歷史，但凡一個(gè)大一統(tǒng)王朝初定，總是希望四夷賓服。朱元璋也不例外，明朝開(kāi)國(guó)伊始，作為開(kāi)國(guó)皇帝，公元1368年即位之初，朱元璋就派使臣下國(guó)書(shū)到日本，表達(dá)兩個(gè)意思，一是希望他們來(lái)朝拜，二是責(zé)令他們解決擾明倭寇。
結(jié)果，國(guó)書(shū)送達(dá)日本后，日本不僅沒(méi)來(lái)朝貢，而且還砍了朱元璋使者腦袋。
泱泱天朝大國(guó)被小小島國(guó)羞辱，朱元璋惱羞成怒，揚(yáng)言出兵，征服日本。
針對(duì)朱元璋的開(kāi)戰(zhàn)威脅，日本“攝政王”懷良親王針?shù)h相對(duì)，寫(xiě)了一篇著名回信：
“臣聞三皇立極，五帝禪宗，惟中華之有主，豈夷狄而無(wú)君。乾坤浩蕩，非一主之獨(dú)權(quán)，宇宙寬洪，作諸邦以分守。蓋天下者，乃天下之天下，非一人之天下也。臣居遠(yuǎn)弱之倭，褊小之國(guó)，城池不滿六十，封疆不足三千，尚存知足之心。陛下作中華之主，為萬(wàn)乘之君，城池?cái)?shù)千余，封疆百萬(wàn)里，猶有不足之心，常起滅絕之意。
夫天發(fā)殺機(jī)，移星換宿。地發(fā)殺機(jī)，龍蛇走陸。人發(fā)殺機(jī)，天地反復(fù)。昔堯、舜有德，四海來(lái)賓。湯、武施仁，八方奉貢。
臣聞天朝有興戰(zhàn)之策，小邦亦有御敵之圖。論文有孔孟道德之文章，論武有孫吳韜略之兵法。又聞陛下選股肱之將，起精銳之師，來(lái)侵臣境。水澤之地，山海之洲，自有其備，豈肯跪途而奉之乎？順之未必其生，逆之未必其死。相逢賀蘭山前，聊以博戲，臣何懼哉。倘君勝臣負(fù)，且滿上國(guó)之意。設(shè)臣勝君負(fù)，反作小邦之差。
自古講和為上，罷戰(zhàn)為強(qiáng)，免生靈之涂炭，拯黎庶之艱辛。特遣使臣，敬叩丹陛，惟上國(guó)圖之?！?/p>
這封“名書(shū)”，顯示了懷良卓越的漢文功底，寫(xiě)得不卑不亢，綿里藏針。表面上給了“天朝”面子，實(shí)際卻暗藏“奉陪到底”的強(qiáng)硬。
小小日本，為何敢殺大明使臣？
首先，這與前面提到的那場(chǎng)歷史巨變有關(guān)——兩宋滅亡，日本抗元。
兩宋滅亡前，中國(guó)是日本的榜樣。南宋滅亡后，日本對(duì)中國(guó)再也不拜。雖然百年后漢人復(fù)國(guó)成功，但繼起的明王朝在日本人的眼里，已經(jīng)失去“正溯地位”。中國(guó)自宋以后就不再是他們崇尚的正源華夏文明了。這不僅是日本史學(xué)家的認(rèn)識(shí)，不少國(guó)外史學(xué)家與日本所見(jiàn)略同，均將宋朝覆亡視為古典意義中國(guó)的結(jié)束，即所謂“崖山之后，已無(wú)中國(guó)” 。
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