一種宗教要求它的信徒采用一種特定的人生哲學，這顯然是可能的。作為說明，我們可以舉出例子：哈特派就教育它的信徒，生活中最有價值的事情之一就是一種公共感。因此哈特教徒被禁止擁有私人財產(chǎn)，其理論基礎就是，這樣的私有制會引起嫉妒的感情，這種嫉妒的感情轉(zhuǎn)而又會破壞哈特教徒所珍視的公共感。（我們當然能夠質(zhì)問，這是否是一種健全的人生哲學。）
然而大多數(shù)宗教并不要求它們的信眾采納某種特定的人生哲學。只要信教者不傷害他人，不做使上帝生氣的事情，他們是可以自由地按照自己的意愿生活的。的確，如果哈特教對于大多數(shù)人來說是極端的和奇怪的，這是因為人們不能想象，屬于一種告訴他們怎樣生活的宗教是什么情形。
這就是說，在當今，一個人在一種宗教洗禮中長大成人，并且在大學里學習了哲學課程，但是仍然缺少自己的人生哲學，是完全有可能的。（的確，這就是我大多數(shù)的學生發(fā)現(xiàn)他們自己所處的狀況。）那么，那些尋求一種人生哲學的人應該怎么辦呢？也許他們最好的選擇就是，通過閱讀古代那些創(chuàng)辦學校的哲學家的著作，為自己創(chuàng)立一所虛擬學校。無論如何，這是我在接下來的篇幅中要鼓勵讀者們?nèi)プ龅氖虑椤Ｔ诠畔ＥD，當哲學學校還是文化風景的突出特點時，有大量的學?？晒└改高x擇送孩子去就讀。假設我們能夠在時間上回到公元前300年，并作為一個思想者在雅典徒步旅行。我們的旅行可以從集市開始，這是一個世紀前蘇格拉底和雅典公民推究哲理的地方。在集市的北側(cè)，我們可以看到斯多葛學派的學校（Stoa Poikile），或者油上漆的柱廊，站在那兒侃侃而談的可能就是斯多葛哲學學校的創(chuàng)始人——季蒂昂的芝諾。這個“廊苑”實際上是個用壁畫裝飾的石柱廊。
穿行于雅典城，我們可能會與犬儒學派哲學家克雷特斯（Crates）擦肩而過，芝諾就曾經(jīng)上過他的哲學學校。雖然最早的犬儒學派哲學家們在西諾薩迦斯（Cynosarges）運動場附近聚會——他們也因此而得名——但是在雅典的任何地方都可以找到他們。他們在吸引（或者說拖拽，如果需要的話）普通人加入他們的哲學討論。而且，父母們有可能心甘情愿地把孩子送去跟芝諾學習，但卻不可能鼓勵孩子變成犬儒主義者。因為如果犬儒主義的說教得以成功地內(nèi)化的話，他們的孩子勢必會過上一種丟臉的貧苦生活。
朝西北走，從迪普利翁之門（Dipylon Gate）出城，我們會進入伊壁鳩魯主義者（Epicureans）的花園，他們的聚會由伊壁鳩魯本人親自主持。先前說的那個漆過的柱廊是處于鬧市之中的，可以想象犬儒學派的授課人會時不時地被街上的噪音或者路人的評論所打斷；而伊壁鳩魯?shù)幕▓@卻給人一種獨特的鄉(xiāng)村感受。這個花園實際上是一個種植園，伊壁鳩魯主義者們在里面種植自己的蔬菜。
繼續(xù)朝西北走，至離集市大約一英里的地方，我們會來到學園，就是柏拉圖于公元前387年也就是蘇格拉底去世十幾年后創(chuàng)立的哲學學校。像伊壁鳩魯?shù)幕▓@一樣，學園也是一個推究哲理的美妙地方。這是一個像公園一樣的僻靜之處，裝飾著人行道和噴泉。學園的庭院里有建筑物，是由柏拉圖和他的朋友們出資修建的。在公元前300年，在那里侃侃而談的應該是帕萊莫（Polemo）。他繼承了學校校長的職位。（我們將會看到，斯多葛學派哲學家芝諾曾經(jīng)有一段時間也在帕萊莫的學校學習。）
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