哲學(xué)家
忠于真我這個(gè)概念的問(wèn)題在于，它假設(shè)我們知道自己忠于什么。實(shí)際上，真我在本質(zhì)上多少有點(diǎn)難以捉摸，而已有的神經(jīng)科學(xué)和哲學(xué)對(duì)它的最好論述也是有違常識(shí)的。
關(guān)于真我的理論分為兩大類。一類是有關(guān)“珍珠”的理論，即每個(gè)人心中都有永恒不變的東西，這也是讓我之所以為我的東西。似乎我們會(huì)憑直覺(jué)接受這一觀點(diǎn)，但是如果你試圖識(shí)別這顆“珍珠”到底是什么，最嚴(yán)肅的研究“真我”問(wèn)題的思想家也會(huì)贊同一點(diǎn)：你找不到。幾乎所有哲學(xué)家甚至很多神學(xué)家都贊同，根本不存在所謂非物質(zhì)的靈魂——能在肉體死亡之后繼續(xù)存在的一種非物質(zhì)的核心。神經(jīng)學(xué)家也認(rèn)為，自我意識(shí)不是匯聚人的所有體驗(yàn)的大腦某個(gè)部分的功能，他們的觀點(diǎn)空前一致。
另一類觀點(diǎn)是我們并非珍珠，而是種“綜合體”。你就是你的思想、感情、體驗(yàn)、欲望、記憶等的總和；但你并不是“擁有”這一切的獨(dú)立物體。這聽(tīng)起來(lái)可能很怪，但只有這種解釋才使得我們像宇宙中其他一切一樣。比如，水只不過(guò)是兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子的有機(jī)組合：它并不是“擁有”這3個(gè)原子的獨(dú)立物體。同樣，我們不過(guò)是思想、感情、知覺(jué)、記憶等的有機(jī)集合，不是擁有這一切的獨(dú)立物體。
那我們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)所謂的“珍珠”信以為真呢？因?yàn)檫@個(gè)綜合體與神經(jīng)學(xué)家所稱的“親歷式自我”被緊緊地綁在了一起。實(shí)驗(yàn)表明，任何既定時(shí)刻的經(jīng)歷，其在大腦中的統(tǒng)一程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于人們通常所認(rèn)為的程度。似乎大腦的不同部分會(huì)意識(shí)到不同的東西，但并不總是有意識(shí)地分享信息。其中有些體驗(yàn)幾乎立刻就被轉(zhuǎn)換為記憶，就是在這一過(guò)程中，人們用自身體驗(yàn)形成了一個(gè)更連貫、天衣無(wú)縫的故事，從中我們獲得一個(gè)意識(shí)核心——人生歷史。
如果我們?cè)噲D把自己看作動(dòng)態(tài)的、不斷變化的綜合體，拒絕接受我們是固定不變的“珍珠”的觀念，這樣會(huì)不會(huì)有作用呢？我認(rèn)為是有用的。既然我們沒(méi)有永恒不變的核心，那么也就是說(shuō)，我們是怎樣的人不是既定的。相反，我們成為怎樣的人在某種程度上是由自己的行為和選擇決定的。成為自己是一種不斷進(jìn)行自我創(chuàng)造的練習(xí)，不過(guò)要知道這不是無(wú)中生有的。塑造我們的不僅是我們自己的思想和行為，還有我們的身體、社會(huì)環(huán)境和過(guò)去的經(jīng)歷。真正的生活不是鐘表機(jī)械裝置，而是一種流動(dòng)、復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。我們是這個(gè)系統(tǒng)的組成部分，把自己看作這個(gè)系統(tǒng)的絕對(duì)奴仆或主人都無(wú)益處。沒(méi)有什么是完全固定的或完全自由的，因?yàn)樗械囊磺卸际艿街車h(huán)境的影響。我們應(yīng)該只是改變我們能改變的，要記住我們不可能控制一切。
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