將自我定義為雙重體，我們或許就能像杰克博士會(huì)定期地脫離自我，變成海德先生那樣，將自己從“被否定的自我”（這種否定可能來自自身，也可能來自他人）中獨(dú)立出來。這種“雙重自我”可以讓人們?cè)谙硎堋氨怀姓J(rèn)的自我”帶來的愉悅的同時(shí)，還能夠推脫自己不想承擔(dān)的責(zé)任。在戲劇《認(rèn)真的重要性》（The Importance of Being Earnest）中的鄉(xiāng)紳約翰·沃辛（John Worthing）就體會(huì)到了這種“雙重自我”所帶來的好處——沉溺在一個(gè)名為“埃那斯特”（Earnest）的自我中，假裝城里人，在倫敦尋歡作樂。圣保羅在寫給羅馬人的信中曾哀嘆道：“我沒有做自己真心想做的事，但卻做了自己痛恨的事……并不是我做了那件事，真正做那件事的是我心里的罪惡。”
圣保羅的這番話，或許也是好萊塢某位公關(guān)人員的言下之意。在宣布羅賓·威廉斯將接受戒酒治療時(shí)，一位公關(guān)人員對(duì)媒體表示：“羅賓·威廉斯已經(jīng)有20年滴酒不沾了，但最近，他發(fā)現(xiàn)自己又開始酗酒了。”估計(jì)威廉斯在看到圣保羅的這番話時(shí)定是驚訝不已。
“金融巨騙”伯納德·麥道夫因詐騙案被判處長(zhǎng)達(dá)150年的有期徒刑。在他妻子隨后發(fā)表的聲明中，她坦言自己犯下了“重婚罪”：“長(zhǎng)期以來，我的丈夫受到他人的尊重和信任（這其中也包括我在內(nèi)），我們將自己的生活，甚至生命托付給他……但另一個(gè)麥道夫的行徑著實(shí)震驚了我們所有人，雖然他對(duì)自己的罪行懺悔不已，但也必須要對(duì)自己造成的嚴(yán)峻形勢(shì)負(fù)全部責(zé)任，這個(gè)犯下如此滔天大罪的人，根本不是那個(gè)和我朝夕相處數(shù)十載的麥道夫?！?/p>
估計(jì)麥道夫的妻子在從自己丈夫口中得知這一巨大騙局時(shí)，可能會(huì)問他：“伯尼，你到底著了什么魔？”從前，我們或許會(huì)在撒旦的門前做下如此惡行——魔鬼裹脅著我們做下了惡行，但現(xiàn)在的我們不知比過去老練成熟了多少，所以，我們只能將這樣沖動(dòng)不理智的“動(dòng)物”冠以“本我”、“大兒童”（雖已經(jīng)長(zhǎng)大成人，但是思維和行動(dòng)都像兒童一樣簡(jiǎn)單）、“爬蟲的腦子”（低等的腦）等讓人不知所云的新頭銜。
那些致力于研究動(dòng)機(jī)和選擇的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，早在亞當(dāng)·斯密的時(shí)代，就已經(jīng)開始將“雙重自我”模型納入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。亞當(dāng)·斯密在他的《道德情操論》（Theory of Moral Sentiment）中著重強(qiáng)調(diào)了自制力的作用，在該書中，他將“自我”劃分成“觀眾”和“演員”，一方要接受另一方的評(píng)判。卡內(nèi)基–梅隆大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)教授喬治·洛文斯頓（George Loewenstein，他也是西格蒙德·弗洛伊德的曾孫）的一項(xiàng)研究也做出了與亞當(dāng)·斯密相類似的劃分——將“自我”劃分為“感情系統(tǒng)”和“思維系統(tǒng)”。
羅文斯坦同另外幾位在自制力研究領(lǐng)域前沿的科學(xué)家，如丹·艾瑞里、凱瑟琳·沃斯聯(lián)手進(jìn)行了多項(xiàng)研究，取得了豐碩的成果。在研究中，羅文斯坦提出了“冷熱情緒差異”（cold-to-hot empathy gap）。所謂的“冷”狀態(tài)指的是人沒有心理需求或心理需求未被喚醒的狀態(tài)，人在這種狀態(tài)下不會(huì)感到饑餓，也沒有什么性欲，對(duì)別人眼里的傷心事也表現(xiàn)得無動(dòng)于衷，人在這種狀態(tài)下頭腦比較冷靜、更滿足于現(xiàn)實(shí)，不會(huì)出現(xiàn)沖動(dòng)的行為，“知足常樂”即是這樣的一個(gè)“冷”狀態(tài)。與此相反的是，在“熱”狀態(tài)下，人們很容易受到饑餓或是性欲的驅(qū)使，或是憤怒、恐懼等情緒的影響，抑或是對(duì)疼痛這樣的身體感覺非常敏感，它們都來自于人的本能。
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