不光是科克船長(zhǎng)，我們每個(gè)人都需要“yetzer ha-ra”。神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家安東尼奧·達(dá)馬西歐（Antonio Damasio）對(duì)眼窩前額皮質(zhì)（人大腦中一部分，位于眼部上方，人的情感和決策多受此影響）受到損傷的患者進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，達(dá)馬西歐經(jīng)研究后發(fā)現(xiàn)，雖然眼窩前額皮質(zhì)受到的損傷不會(huì)影響患者的智力，但會(huì)切斷他們的情感源泉，讓人變成史巴克那樣的另類生物。
眼窩前額皮質(zhì)的損傷并不意味著所有患者都成了一架架無(wú)情的理性機(jī)器，他們喪失掉的是具有最基本的決斷能力的靈魂。這些患者忽然發(fā)現(xiàn)，自己不僅沒(méi)有了任何的喜好或是動(dòng)力，更喪失了對(duì)選擇的直覺(jué)和感受，與雅各布·霍納爾（Jacob Horner）一樣，他們都在經(jīng)受著“存在性癱瘓”的折磨。雅各布·霍納爾是約翰·巴思早期作品《路的盡頭》（The End of the Road）中的主人公。我們每個(gè)人的心中都安裝著一臺(tái)自動(dòng)駕駛儀，我們每天的生活就在它的引領(lǐng)下按部就班地進(jìn)行，但上帝單單沒(méi)有給霍納安上這個(gè)自動(dòng)駕駛儀，一直縈繞著他的存在主義式的懷疑徹底消解了他前進(jìn)的動(dòng)力，這種懷疑讓他不定期地陷入一種癱瘓狀態(tài)，比如說(shuō)在火車站里，對(duì)他來(lái)說(shuō)，整個(gè)宇宙都沒(méi)有任何意義，因此，人們也不需要在各種行動(dòng)中做出選擇。正如威廉·詹姆斯所說(shuō)：“沒(méi)有什么人會(huì)比猶豫不決的人更加可憐，因?yàn)樵谒麄兊纳钪?，點(diǎn)一支煙、喝一杯咖啡、每天起床睡覺(jué)，甚至是開(kāi)始工作，都是對(duì)他們意志力的一次考驗(yàn)?！?/p>
在《塔木德》的故事里，我們似乎忽略掉了這么一個(gè)人物，乍一看他不怎么起眼，但卻發(fā)揮著舉足輕重的作用。在“yetzer ha-ra”和“yetzer ha-tov”的競(jìng)賽中，我們大家都忽略掉了一個(gè)人的存在，這就是裁判?！皔etzer ha-ra”和“yetzer ha-tov”這對(duì)雙胞胎實(shí)際上是雙重人格的一種隱喻，在這其中，必須要有一個(gè)第三方來(lái)裁定這兩方之間的不同要求。雖然這個(gè)第三方的表現(xiàn)不是那么盡如人意（我也不知道這是為什么），但他（她）會(huì)跟隨在我們后面，甩也甩不掉。
三人不歡
柏拉圖在《斐德羅篇》（Phaedrus）中表達(dá)了他對(duì)這一問(wèn)題的看法。在《斐德羅篇》中，蘇格拉底曾做了一個(gè)經(jīng)典的比喻——他將人的三重心靈比喻為一位駕駛著戰(zhàn)車的車夫，拉著這輛戰(zhàn)車的飛馬，一匹是好馬，另一匹是劣馬，車夫用盡各種辦法卻控制不好這兩匹馬：
“處在地位比較尊貴一邊的那匹馬身材挺拔，頸項(xiàng)高舉，鼻子像鷹鉤，白毛黑眼；它愛(ài)好榮譽(yù)，但又有著謙遜和節(jié)制的特性；由于它很懂事，要駕馭它并不需要鞭策，只需一聲吆喝就行了。另一匹馬身軀龐大，頸項(xiàng)短而粗，獅子鼻，皮毛黝黑，灰眼睛，容易沖動(dòng)，不守規(guī)矩而又驕橫，耳朵里長(zhǎng)滿了亂毛，聽(tīng)不到聲音，鞭打腳踢都很難使它聽(tīng)使喚?！?/p>
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