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原則2：不做太多評(píng)判

心理醫(yī)生的原則是“不做任何評(píng)判”，特別是道德評(píng)判。在他們眼里，沒(méi)有變態(tài)，也沒(méi)有犯人。

在親密關(guān)系里，肯定做不到“不做任何評(píng)判”，但“不做太多評(píng)判”是可以的。

人們特別喜歡把自己的判斷和道德觀強(qiáng)加給親人和愛(ài)人。大概是因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，他們能影響的只有他們，所以抓住不放。

設(shè)想一下，如果一個(gè)人說(shuō)的每一句話都會(huì)遭到批判和反對(duì)，最后必然是他/她閉嘴，交流就此堵塞。

很多父母抱怨子女對(duì)他們說(shuō)謊，也有人抱怨伴侶不愛(ài)和自己說(shuō)話。多多少少是因?yàn)閷?duì)方真實(shí)的表達(dá)得不到接納。

減少謊言的唯一辦法就是寬容。如果一個(gè)人無(wú)論說(shuō)什么，都不會(huì)遭到非議和攻擊，他自然敢說(shuō)真話。而在一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)越高的環(huán)境中，謊言就越多。

原則3：把他/她當(dāng)作一個(gè)人

無(wú)論這個(gè)人是你的愛(ài)人還是子女，他/她首先是一個(gè)獨(dú)立自主的人。

康德說(shuō)：“人是目的，而不是實(shí)現(xiàn)目的的手段?！比魏我粋€(gè)人都不是實(shí)現(xiàn)你意愿的工具，他有他自己的意志。

馬丁·布伯提出的“我和你”啟發(fā)了許多心理咨詢(xún)師。他認(rèn)為，只有當(dāng)“我”放下預(yù)期和目的，以“我”的全部本真與一個(gè)人建立關(guān)系時(shí)，“我”才會(huì)與這個(gè)存在的全部本真相遇。這種沒(méi)有摻雜任何預(yù)期和目的的關(guān)系，才是“我與你”的關(guān)系。否則，就是“我和它”的關(guān)系：對(duì)方淪為了“我”實(shí)現(xiàn)預(yù)期和目的的工具。

“我與你”建立的前提是：看到并尊重對(duì)方的真實(shí)存在。因?yàn)椤澳恪北闶鞘澜?，便是生命，便是神明。把?duì)方當(dāng)作一個(gè)有靈魂的人，而不僅僅是一個(gè)滿足你期待的社會(huì)角色，這樣，你們之間才算不僅有名義上的親密，而且有真正的親密交流。

在西方文化里，神父和教堂曾在很長(zhǎng)一段時(shí)間，承擔(dān)了慰藉心靈的作用。人們?cè)诮烫枚\告，或向神父訴說(shuō)，是指向內(nèi)心，指向靈魂的，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，他們從所有的社會(huì)角色撤出，只留下真實(shí)的自我，而上帝和神父是永恒包容他們的。

古代的中國(guó)文人，在煩瑣的人世規(guī)矩中，則常常將自我寄情于山水。就像李白，最?lèi)?ài)的交流對(duì)象是自然萬(wàn)物，他吟唱著“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親，舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！薄氨婙B(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑，相看兩不厭，只有敬亭山?！薄獮t灑又孤獨(dú)。

好吧，如果在人間實(shí)在找不到愜意的對(duì)話對(duì)象，就偶爾和云說(shuō)說(shuō)話吧。

鑒于我們太多空洞又熱鬧的交流，對(duì)此千萬(wàn)不要感到奇怪。