不過(guò)，一個(gè)讓人欣慰的現(xiàn)象是：柯達(dá)雖申請(qǐng)了破產(chǎn)，但它所倡導(dǎo)的業(yè)余攝影美學(xué)并沒(méi)有終止。攝影前進(jìn)的步伐借助當(dāng)下數(shù)字影像的特質(zhì)，反而變得越來(lái)越矯健。在數(shù)字時(shí)代，攝影迎來(lái)了更加廣闊的受眾群體，應(yīng)該對(duì)攝影的未來(lái)秉持樂(lè)觀的態(tài)度，因?yàn)閿z影會(huì)借助數(shù)字時(shí)代的諸多特性變得越來(lái)越像自己。攝影會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，演變出許多之前沒(méi)有的全新屬性，這些屬性不是無(wú)中生有，而是攝影在經(jīng)歷了174 年的勇敢實(shí)踐后自我面對(duì)的結(jié)果。今天的攝影才是它應(yīng)有的面貌——它不回避自己身上的大眾性和商業(yè)性，吸收當(dāng)下時(shí)代的新特性，不斷拓展出自己的萬(wàn)般可能。當(dāng)越來(lái)越多的業(yè)余愛(ài)好者拿起數(shù)相機(jī)參與到攝影創(chuàng)作的時(shí)候，攝影才真正意義上實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值的回歸。美國(guó)當(dāng)代著名的藝術(shù)評(píng)論家約翰?拉塞爾(John Russell) 發(fā)表過(guò)駁斥無(wú)畏捍衛(wèi)高雅和古典藝術(shù)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為新興的藝術(shù)樣式大多是當(dāng)代社會(huì)最好的縮影體現(xiàn)，這類由大眾參與的藝術(shù)沒(méi)有成為真正藝術(shù)的終結(jié)者，相反，它們解放了藝術(shù)，讓人類的精神領(lǐng)域變得更加豐富和整體：
它意味著推翻高雅藝術(shù)和高等文化的專制，并且認(rèn)識(shí)到偉大藝術(shù)同樣可能產(chǎn)生于對(duì)人類日?；顒?dòng)和其他領(lǐng)域的細(xì)心觀察中；它意味著除了研究雅典、佛羅倫薩、威尼斯和羅馬的藝術(shù)以外，還要研究其他時(shí)代和其他民族的藝術(shù)；它意味著要相信——豎在田野里的一塊廣告牌，能豐富田野風(fēng)景而不是破壞風(fēng)景；它意味著要承認(rèn)飛機(jī)、電話和鋼鐵結(jié)構(gòu)的建筑是藝術(shù)解放的工具；它意味著要不帶恐懼和偏見(jiàn)地把我們的人類遺產(chǎn)作為整體看待。
這段話告訴我們：攝影的定義往往被人為固有認(rèn)知所挾持，請(qǐng)包容地看待攝影，那些缺乏專業(yè)性的攝影作品也是攝影的一種形態(tài)，當(dāng)下人人皆影的所謂“亂象”其實(shí)就是攝影的一個(gè)特質(zhì)。當(dāng)人們帶著精英式的偏見(jiàn)把一類影像收編在內(nèi)，把一類影像排斥在外的時(shí)候，這本身已經(jīng)是很不攝影的行為了。
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