世宗大王變身為“文圣”，連同前面提到的李舜臣迅速升格“武圣”的事實(shí)，都源于韓國(guó)政府、知識(shí)界和民間彼此配合的文化民族主義寫(xiě)作。這個(gè)寫(xiě)作的幾個(gè)標(biāo)志性意義特別值得關(guān)注：
第一，打破漢字文化圈的世宗大王被提升為“文圣”
中國(guó)與東亞諸國(guó)在國(guó)家理想方面向來(lái)注重“文治武功”。因此，當(dāng)1968年光化門(mén)廣場(chǎng)首次出現(xiàn)“武圣”李舜臣雕塑后，另一個(gè)“文圣”象征物的出現(xiàn)自然就是題中應(yīng)有之意。問(wèn)題在于，誰(shuí)才有資格成為韓朝歷史上的文圣。按以往正統(tǒng)論的思路，并且從對(duì)韓朝思想史的影響以及對(duì)東亞儒學(xué)史的影響來(lái)看，首屈一指的文圣當(dāng)屬朝鮮大思想家李退溪（1501－1570）。這位遠(yuǎn)承孔孟心法、近守朱熹遺教的儒者一向被稱為韓國(guó)的孔夫子或韓國(guó)的朱子。他一生撰寫(xiě)《退溪全集》、《四端七情錄》、《朱子書(shū)節(jié)要》、《心經(jīng)釋義》《圣學(xué)十圖》等多部文獻(xiàn)，創(chuàng)立退溪學(xué)派，其陶山書(shū)堂為國(guó)培育人才300多人，其中包括“壬辰倭亂”時(shí)總管軍務(wù)的一代名臣、性理學(xué)家柳成龍。“其術(shù)足以匡時(shí)，其言足以救世。”他的頭像很早就出現(xiàn)在1000元韓元紙幣上。
盡管在今日的東亞學(xué)界日益得到關(guān)注，但李退溪的聲名在韓國(guó)近幾十年的文化民族主義建構(gòu)中卻呈下降趨勢(shì)。最合理的解釋是，李退溪即使再偉大，也只是漢字文化圈里的一個(gè)鏈條，而世宗大王則被視為打破這個(gè)文化圈鏈條的第一人。這應(yīng)該是世宗大王取代李退溪而成為韓國(guó)文圣的根本原因。
第二，“世宗大王現(xiàn)象”顛覆了中華正統(tǒng)論的歷史敘事
將世宗大王奉為首屈一指的文圣，折射出民族主義意識(shí)在韓國(guó)史學(xué)界的影響，這種意識(shí)的核心是解構(gòu)史學(xué)敘事中的中華正統(tǒng)論，它與韓國(guó)現(xiàn)代性意識(shí)的增長(zhǎng)密切相關(guān)。韓國(guó)學(xué)者2002年出版的《新編韓國(guó)史》將民族主義史學(xué)意識(shí)追溯到朝鮮王朝后期：“到朝鮮后期，由于從中國(guó)吸收西方文化，使得以中國(guó)為中心的思考方式發(fā)生了變化。歷史學(xué)擺脫了以中國(guó)為世界中心的中華主義，開(kāi)始強(qiáng)化對(duì)各國(guó)獨(dú)立性和特殊性的深入理解。從編纂方式看，擺脫了以中國(guó)皇室為本紀(jì)、以本國(guó)歷史為世家的紀(jì)傳體編纂方式，形成了以本國(guó)為中心敘述歷史的意識(shí)。……正統(tǒng)論原來(lái)只是中國(guó)史學(xué)界長(zhǎng)期通行的歷史認(rèn)識(shí)，但朝鮮后期的韓國(guó)史研究則要建立獨(dú)立的韓國(guó)歷史體系。……中華主義的絕對(duì)性開(kāi)始崩潰。”
從上述背景看，“世宗大王現(xiàn)象”是韓國(guó)民族主義史學(xué)敘事的世俗表現(xiàn)。這種史學(xué)敘事的特點(diǎn)是兩面樹(shù)敵：如果說(shuō)李舜臣雕塑意味著對(duì)日本殖民統(tǒng)治的拒斥，那么世宗大王雕塑就代表著對(duì)中華主義的“心靈殖民”的拒斥。這種中華主義的基本內(nèi)涵當(dāng)然就是漢字文化圈以及它所承載的儒學(xué)文化圈。
第三，去殖民化寫(xiě)作=去中心化寫(xiě)作=自我中心化寫(xiě)作
韓國(guó)文化民族主義的歷史敘事與近些年后現(xiàn)代話語(yǔ)中的“去殖民化”潮流正好合拍。賽義德《東方學(xué)》就是這種去殖民化寫(xiě)作的經(jīng)典。該書(shū)的目的是顛覆傳統(tǒng)東方學(xué)中的歐洲中心論。而在東亞諸國(guó)，除了近代從西方舶來(lái)的歐洲中心論外，另一種歷史更久遠(yuǎn)根基更深厚的中心論當(dāng)屬中國(guó)文化中心論。因而，原本屬于漢字文化圈的東亞諸國(guó)在史學(xué)上的“去殖民化寫(xiě)作”，必然體現(xiàn)出“去中國(guó)中心化意識(shí)”。一旦將原來(lái)的文化中心當(dāng)作異在的“他者”加以去除，隨之而來(lái)的便是一種“自我中心化的歷史敘事”。這種敘事在韓國(guó)體現(xiàn)為韓國(guó)本位的寫(xiě)作，它使傳統(tǒng)歷史書(shū)寫(xiě)的重心發(fā)生位移：譬如在民族起源的敘述中，一定要強(qiáng)調(diào)韓國(guó)文化具有與中國(guó)無(wú)關(guān)的獨(dú)立起源。在涉及中韓關(guān)系史時(shí)，往往會(huì)強(qiáng)調(diào)中國(guó)在歷史上對(duì)韓朝民族的壓迫，但卻淡化或抹去中國(guó)與韓朝在歷史上的親密合作關(guān)系。甚至在關(guān)于韓國(guó)瓷器史的寫(xiě)作中，也往往會(huì)盡量強(qiáng)化韓國(guó)瓷器工藝的獨(dú)立起源。這種歷史敘事重心的位移在慶州新羅博物館、牙山的顯忠祠博物館隨處可見(jiàn)。
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