要正確地行動(dòng)，就必須正確地思考；要正確地思考，就必須有對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。只有在關(guān)系中，而不是孤立中，自我認(rèn)識(shí)才可能形成。只有在了解自我的過(guò)程中，我們才能正確思考，并進(jìn)而產(chǎn)生正確的行動(dòng)。正確的行動(dòng)來(lái)自對(duì)我們自身的了解，不只是了解自我的一部分，而是了解自我的全部?jī)?nèi)容，了解我們矛盾的本性、我們?nèi)康姆N種。由于我們對(duì)自身的了解，就有了正確的行動(dòng)，在正確的行動(dòng)中，幸福就產(chǎn)生了。說(shuō)到底，我們想要的就是幸福，我們大多數(shù)人孜孜以求的就是幸福，我們通過(guò)各種途徑、各種逃避來(lái)尋求幸福——逃避在社會(huì)活動(dòng)和官場(chǎng)中，逃避在娛樂(lè)、敬拜、念誦和性行為中，以及無(wú)數(shù)其他的逃避之途。然而，我們發(fā)現(xiàn)這些逃避無(wú)法帶來(lái)持久的幸福，它們只能給你暫時(shí)的緩解。從根本上說(shuō)，它們都是海市蜃樓、剎那歡愉。我認(rèn)為，只有當(dāng)我們了解自己，才會(huì)找到那份歡樂(lè)、那份喜悅、那份出于創(chuàng)造性存在的真正的歡欣。了解自我并不容易，需要某種敏銳和覺(jué)知。只有當(dāng)我們不譴責(zé)、不辯解，才可能有那份敏銳、那份覺(jué)知；因?yàn)橐坏┳l責(zé)或辯解，了解就終止了。我們譴責(zé)他人的時(shí)候，就不再了解那個(gè)人，我們認(rèn)同那個(gè)人的時(shí)候，也同樣不再了解他。對(duì)我們自身也是一樣。要觀察，要被動(dòng)地覺(jué)知你的現(xiàn)狀，是最難的事。然而在那份被動(dòng)的覺(jué)知中，了解就產(chǎn)生了，現(xiàn)狀的轉(zhuǎn)變就產(chǎn)生了，只有那份轉(zhuǎn)變才能打開(kāi)真相之門(mén)。
問(wèn)題就在于行動(dòng)、了解和幸福。除非我們了解自己，否則真正的思考就沒(méi)有立足之基。沒(méi)有自我了解，就沒(méi)有思考的基礎(chǔ)——像大多數(shù)人一樣，我們只能生活在矛盾之中。要在世界上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，也就是在我的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，我就必須從自身開(kāi)始。你也許會(huì)說(shuō)，“改變世界會(huì)需要很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間”。如果我們?cè)趯で罅⒏鸵?jiàn)影的效果，自然就會(huì)認(rèn)為那太費(fèi)時(shí)了。政客們?cè)S下立竿見(jiàn)影的承諾，但對(duì)一個(gè)尋求真相的人來(lái)說(shuō)恐怕是不存在立竿見(jiàn)影的效果的。帶來(lái)轉(zhuǎn)變的是真相，而不是立即的行動(dòng)，只有每個(gè)人發(fā)現(xiàn)真相，世界才會(huì)有幸福與和平?；钤谑篱g卻不屬于它，這就是我們的問(wèn)題，也是最迫切的工作，因?yàn)槲覀儾荒芡穗[，不能放棄，而是必須了解我們自己。了解自己就是智慧的開(kāi)端。了解自己，就是了解自己跟事物、他人和觀念的關(guān)系。不了解我們跟事物、他人和觀念的關(guān)系所包含的全部意義和價(jià)值，就必然會(huì)造成沖突和對(duì)抗。所以一個(gè)真正熱切的人，必須從自身開(kāi)始。他必須被動(dòng)地覺(jué)察他所有的想法、感受和行為。再說(shuō)一遍，這跟時(shí)間無(wú)關(guān)。自我認(rèn)識(shí)是沒(méi)有終點(diǎn)的。自我認(rèn)識(shí)只能一刻接一刻地進(jìn)行，在一刻接一刻中就有創(chuàng)造性的喜悅。
你們提問(wèn)的時(shí)候，請(qǐng)不要等著我給你們一個(gè)答案。因?yàn)槟愫臀乙黄鹣肭宄?wèn)題，一起在問(wèn)題中找到答案。如果你只是坐等一個(gè)答案，恐怕你會(huì)失望的。生活沒(méi)有絕對(duì)的“是”或“不是”的答案，雖然我們?nèi)绱似谕Ｉ畋饶菑?fù)雜多了，精細(xì)多了。所以，要找到答案，我們必須研究問(wèn)題，意思就是我們必須有耐力和智力來(lái)探究它。
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