周公的代表作：《周禮》是理想國(guó)藍(lán)圖
周公在東征勝利、天下一統(tǒng)之后，將重點(diǎn)放在了維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安上。他主要做了兩件事。一是“分封諸侯”，分封對(duì)象主要是同姓親戚、部分異姓功臣和歷代圣王后裔，明確了所有諸侯共同尊奉周天子的君臣關(guān)系。分封制也成為歷代王朝經(jīng)常沿用的制度。一是“制禮作樂(lè)”，奠定了周朝社會(huì)文化制度的基礎(chǔ)。周公一生在打天下和治天下兩方面均有著巨大的歷史性貢獻(xiàn)，但真正讓他流傳千古，也是對(duì)孔子影響最深的則是在制禮作樂(lè)上。他是集大成的創(chuàng)制者，他把夏、商、周三代禮樂(lè)文化融合在一起，推向了發(fā)展的頂峰，確立了中國(guó)最初溫文爾雅、禮儀天下的形象，創(chuàng)造出了一套近乎完美的禮儀制度——《周禮》。
《周禮》涉及的內(nèi)容十分豐富，大至天下九州、天文歷象，小至溝洫道路、草木蟲(chóng)魚(yú)，凡邦國(guó)建制、政法文教、禮樂(lè)兵刑、賦稅度支、膳食衣飾、寢廟車(chē)馬、農(nóng)商醫(yī)卜、工藝制作，各種名物、典章、制度，無(wú)所不包。行什么樣的禮，配什么樣的樂(lè)，禮樂(lè)配合，文質(zhì)彬彬，既盡善又盡美，展示了一個(gè)偉大的成熟的文明所擁有的和諧與典雅?？梢赃@么理解，在《周禮》中收藏著一張“天下大同的理想藍(lán)圖”：禮樂(lè)文化是中國(guó)文化史上出現(xiàn)的第一個(gè)完備的文化形態(tài)，也是一種制度文化——以禮為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)和核心，明貴賤，辨等級(jí)，正名分，一切人和事都要遵循禮的規(guī)范和準(zhǔn)則，通過(guò)人倫和諧，實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)和諧的理想。
《周禮》或者說(shuō)制禮作樂(lè)是周公從一個(gè)政治明星成為文化偶像的標(biāo)志性事件，這件事對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)極大，影響數(shù)千年。有專(zhuān)家說(shuō)，“中國(guó)人自詡禮樂(lè)文明之邦，自覺(jué)文化高超，相信文化力優(yōu)于政治力，都是在這段時(shí)間內(nèi)確定的”。周朝八百年，是我國(guó)史上最長(zhǎng)的王朝之一。而周何以能享國(guó)如此之久？許多人認(rèn)為是因?yàn)榉址庵T侯的封建制度，也有人把這歸功于周公旦的文教禮樂(lè)。無(wú)論如何，周之所以為周，一定是兩者的結(jié)合。
周公的影響力：禮樂(lè)文化孕育了儒家思想
西周真是一個(gè)讓孔子著迷的夢(mèng)幻時(shí)代，它是鐘鳴鼎食的時(shí)代，它是天人合一的時(shí)代，它是《周禮》、《詩(shī)經(jīng)》共榮的時(shí)代，它還有坦蕩質(zhì)樸、彬彬有禮的人文氣質(zhì)和君子風(fēng)度令人著迷。
對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，西周太夢(mèng)幻，周公太偉大了，其所確立的《周禮》和理想國(guó)也是孔子心目中最完美的人格與國(guó)度狀態(tài)?？鬃诱J(rèn)為知識(shí)分子就應(yīng)該像周公一樣，而老百姓則安分守己，互相關(guān)懷，達(dá)至一個(gè)大同世界，孔子的儒家思想正是由《周禮》直接孕育——孔子關(guān)于禮的思想，主要是恢復(fù)西周的禮治秩序。孔子主張“正名”，就是依據(jù)宗法制度的規(guī)定，使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位，不僭禮?？鬃又鲝垖?shí)行禮治，用周禮來(lái)規(guī)范人們的行為?？鬃又鲝垖?shí)行道德教化，統(tǒng)治者正人首先要正己。作為周公的狂熱粉絲、西周的忠實(shí)擁躉，孔子立志要“克己復(fù)禮”，視“禮”為安身立命的基礎(chǔ)、做人的根本，他說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。不知禮，無(wú)以立也。”
孔子對(duì)周公是公開(kāi)的明戀，他多次在夢(mèng)里與周公神交，周公于他亦師亦友。但孔子所在的春秋時(shí)期，西周宗法制度遭到破壞，禮樂(lè)更是支離破碎，整個(gè)社會(huì)陷入混亂和無(wú)序狀態(tài)。周公所創(chuàng)建的理想社會(huì)正一點(diǎn)點(diǎn)土崩瓦解，這讓孔子焦慮，他很痛苦。“為什么人心會(huì)變成這樣？為什么他的理想他的國(guó)會(huì)這樣面目全非？”孔子非常憎恨“天下無(wú)道”的亂世。
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