一
重讀波伏娃，是因?yàn)槭掷锱既挥幸槐尽睹绹竦姆忾]》，此書開卷就清算女權(quán)主義，作者是鼎鼎大名的芝加哥學(xué)派紅人艾倫·布盧姆?！睹绹竦姆忾]》卷一“大學(xué)生”，指責(zé)“俗麗”的流行文化敗壞了年輕人的審美趣味，搖滾樂是“使年輕人隨著性欲亢奮的節(jié)律一起搖擺”的垃圾文化，性解放摧毀了淑女氣質(zhì)和典雅的男女關(guān)系，年輕人已經(jīng)不會“愛”，用現(xiàn)象學(xué)的話說就是，他們只知道“FUCK IS JUST FUCK”。
淑女氣質(zhì)即女性氣質(zhì)（Female），是男女關(guān)系的構(gòu)成因素還是男女關(guān)系的結(jié)果，波伏娃的名言是：女人是后天形成的。用?？碌木涫骄褪牵盒允潜恍曰⊿exuality）的結(jié)果，女人是被女性化的結(jié)果。女性主義一直在兩條路線上作戰(zhàn)——爭取人權(quán)（啟蒙邏輯）和去女性化（反思人性論的后現(xiàn)代邏輯），而《第二性》恰好是這兩種邏輯承前啟后的產(chǎn)物。1949年《第二性》兩卷本一出版，就被譽(yù)為女性主義“圣經(jīng)”，是20世紀(jì)60年代第二波女權(quán)運(yùn)動的先聲之作，女版的《存在與虛無》。此前，即1943年，薩特的《存在與虛無》問世，此書末尾薩特寫道：“一個要求自由的自由，事實(shí)上就是不是其所是和是其所不是的存在，這個存在把是其所不是和不是其所是的存在選擇為理想存在。因此，這存在不是選擇使其復(fù)活，而是選擇的自我逃避，不是選擇與自我合一，而是選擇了總與自我保持距離??自由由于把本身當(dāng)作目的，它逃避了一切處境嗎？??這些問題可能在道德的基礎(chǔ)上找到答案。我們將在下一部著作中研究這些問題。”翻開薩特創(chuàng)作年表，這下一部著作大概是1960年發(fā)表的《辯證理性批判》，宣告了薩特“干預(yù)”、“介入”（engagement）的政治學(xué)主張。但女版的《辨證理性批判》卻沒有出現(xiàn)，永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)。存在主義和歷史唯物主義的結(jié)合，在波伏娃（女人）那里，是太男子氣的瘋狂想象。1974年，薩特病情稍有好轉(zhuǎn)，但視力惡化已不允許他寫作，波伏娃建議以談話的方式，來完成薩特的自傳。薩特去世后，波伏娃將這次長達(dá)一個月的談話內(nèi)容整理出版，構(gòu)成了《薩特傳》的主體內(nèi)容。在《薩特傳》“政治”一節(jié)，薩特承認(rèn)：“我不再是一種政治的存在。我不認(rèn)為它是根本的。政治是人的尺度，其實(shí)它不是我的尺度??我有一種政治唯美主義??”看來，老薩特又回到了存在與虛無。在傳記中，波伏娃記錄了一個有趣的細(xì)節(jié)，她和薩特去倫敦旅游，她選擇去博物館，而薩特寧愿去無產(chǎn)階級貧民窟考查。
波伏娃沒有選擇“無產(chǎn)階級貧民窟”，她甚至比薩特還了解薩特自身，她執(zhí)筆的《薩特傳》復(fù)原了一個薩特，守住了“存在主義”的防線。那么可想而知，與性解放運(yùn)動捆綁在一起的“第二波女權(quán)主義運(yùn)動”，即“自由女人”的議題，不僅是自由的深化，民主與平等的方案已經(jīng)變成了經(jīng)由女人發(fā)揮的產(chǎn)物，并且是更加自由的發(fā)揮。這些預(yù)設(shè)性的計劃，即存在主義意義上人被拋入其中的計劃（project），和布盧姆教授所迷戀的“天然的男女關(guān)系”、“相濡以沫的兩性結(jié)構(gòu)”之間的對立，難道僅僅是女人與道德、與倫理、與世界的對立嗎？這種對立，從女性主義的維度考查，是如此古老、如此刻意。
二
布盧姆教授的話，主要是說給他的學(xué)生聽的，正如《創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝的話是說給亞當(dāng)聽的，夏娃是無辜的，但還是受到牽連——女人是引誘者。其實(shí)康德在《純?nèi)焕硇越缦拗畠?nèi)的宗教》里告訴我們，人連作惡的資格都沒有，只有精靈才可以作惡，說的是那條蛇。但后來的宗教題材繪畫中，蛇全部變成了女人的形象。這個“聾啞”的夏娃成了替罪羊，法國女性主義哲學(xué)家朱麗葉·克里斯蒂娃解釋說，這是因?yàn)榭謶郑瑥脑吉q太教到一神論的基督教，從母神崇拜到父神崇拜，男人們克服自然（physic）的過程，就是對母性權(quán)力（maternal right）的克服。
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