走向解放之路的中國女人，必然面臨這樣的考驗(yàn)，這比西方女人爭取女權(quán)運(yùn)動，具有更多的復(fù)雜性、殘酷性和特殊性。在歷史的非常時期——抗日戰(zhàn)爭與內(nèi)戰(zhàn)，個人不足掛齒，個人解放與民族解放畫上了等號。政治問題是一個復(fù)數(shù)，牽涉到理想、政權(quán)、階級、社會性的貧困以及始料不及的戰(zhàn)爭。在革命策略上，還涉及模仿蘇聯(lián)還是自主創(chuàng)新的問題。走出深宅大院的女人，如果長于思考，關(guān)注私人生活之外的問題，必然就會廁身于政治活動空間（上海是個例外，有著數(shù)量驚人的職業(yè)女性，而不是職業(yè)女革命家）。這些站出來的女人，20世紀(jì)前半期的精英分子，還來不及應(yīng)對性別問題，就投身到一種以革命自居的政治力量中。就是說，個人自由與解放僅僅作為一個原初的助推力，性別問題只在世紀(jì)之初曇花一現(xiàn)。比如楊開慧，作為中國女權(quán)先鋒，在日記中就曾主張廢除婚姻制度，本著不婚原則，對毛澤東最初的追求態(tài)度漠然。反清俠女秋瑾，還是一位不自覺的同性戀者。這些自由在個人維度上的行進(jìn)速度，受到了大革命的席卷，將復(fù)雜艱深的有關(guān)自由的運(yùn)作，托付給告別舊世界創(chuàng)造新世界的一攬子方案。新政權(quán)的合法性就是來自革命，并不斷走向革命，無需論證，在信仰層面獲得擔(dān)保。解放就這樣從個人出發(fā)，以個體的泯滅而告終。
人性與母職
作為革命符號的自由戀愛和情欲自主，并非指向私人幸福，而是某種權(quán)力表達(dá)，是為了批判舊事物、舊制度而產(chǎn)生的。自由的縱深度被取消，政治自由與個人自由雙雙斃命。以這兩種自由為前提的公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分顯得多余。戰(zhàn)爭結(jié)束后，女革命者被巨大的空虛感所襲擊。作家楊沫曾在20世紀(jì)50年代的日記中流露了這樣的情緒：煩躁，突然閑下來的生理反彈，使得疾病乘虛而入。范元甄也因?yàn)榈玫降墓ぷ靼才排c其革命資歷不符而憤憤不平——一般被人們理解為權(quán)力欲作祟。性情圓熟、閱歷通達(dá)的曾志是這樣寬慰自己的：女人不要太出風(fēng)頭。敏感的知識分子所遭遇的空虛，實(shí)際上是“革命如何繼續(xù)”的問題。何止工作權(quán)力職位高低的權(quán)衡，一個連思考權(quán)力都成為禁忌的時代，正在向所有人走來。“革命如何繼續(xù)”，這是領(lǐng)袖的思想特區(qū)。
解放在某種換擋加速器的機(jī)制中，繼續(xù)運(yùn)作。政治符號的空間位移并沒有停滯，革命走向了新領(lǐng)域。而空間位移被意識形態(tài)建構(gòu)成時間維度上的進(jìn)步理論：仿佛封建已經(jīng)被打倒，現(xiàn)在的敵人是資產(chǎn)階級——從社會學(xué)角度看，這是一個假想敵。更解放更進(jìn)步的觀念則是：私人幸福不僅不值得追求，同時成了某種資產(chǎn)階級式的政治罪惡。革命依然遵循某種排斥原則：要么進(jìn)步要么落后。在和平時期，這些曾親歷沙場、出生入死而無所畏懼的女人們，反而害怕了。害怕什么？害怕自己在革命工作中的缺席。這缺席已經(jīng)不由自主了，是國家權(quán)力的男權(quán)屬性對女人的自動排斥。除了政治清洗，一種不自覺的性別清洗，在女人身上自動發(fā)生了。
要么是政治進(jìn)步的新社會成員，要么就是被性別標(biāo)簽所預(yù)設(shè)的小資產(chǎn)階級——女人總是在兒女情長、個人主義、消極落后這邊。當(dāng)初的革命同志成了革命包袱，身為女人似乎成了某種天然的政治錯誤。
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