在此，須謹(jǐn)慎辨別的是，這種兩難選擇僅僅是屬于女人的問題，列奧－斯特勞斯（Leo-Strauss）評價(jià)說，這是反自然的、可笑的，他習(xí)慣稱之為“婦女共產(chǎn)主義”?！皨D女共產(chǎn)主義”意味著作為財(cái)產(chǎn)的“婦女”，要么歸之城邦名下，要么歸之丈夫名下，不管怎樣，在這種針對婦女的財(cái)產(chǎn)觀里，婦女作為物的實(shí)質(zhì)性規(guī)定并沒有太大的區(qū)別。堅(jiān)持私有制、反駁柏拉圖“婦女共產(chǎn)”的亞里士多德這樣說：“一件東西要引起人們的關(guān)心和鐘愛，主要有兩點(diǎn)，即它是你自己的，并且它是珍貴的?！保?262b）因此，婦女、兒童、奴隸以及田地等物產(chǎn)，因?yàn)樗接袀涫苷鋹郏谶@個(gè)基礎(chǔ)之上，人們才會明確各自的利益，知道自己擁有什么，然后才有奉獻(xiàn)與犧牲可言?？犊滦裕徒⒃谌嗽敢饽贸鰧儆谧约旱臇|西與朋友共享；克制之德性，就在于知道這是別人的妻子，最好回避。
城邦的政治目標(biāo)在于增進(jìn)共同生活的幸福感，但共同生活的一致性不可能在財(cái)產(chǎn)共有方面得到體現(xiàn)。所謂的共同體之共同性，是多樣性的統(tǒng)一，猶如手足的差異性統(tǒng)一于身體的完整性。在一種純粹的男性視角中，亞里士多德的意思是當(dāng)一個(gè)女人屬于“所有人”的時(shí)候，愛與珍惜就會變得稀薄，從而喪失了城邦的多樣性。當(dāng)然此處的“愛”與政治哲學(xué)中的“友愛”不同，后者是基于兩個(gè)平等的人之間的一致性，而愛女人僅僅和男人對于自己的私有物的那種情感相關(guān)，因此亞里士多德所說的珍愛，是指人與物的關(guān)系。
因此，從所有權(quán)的角度來理解權(quán)力的起源，需要回答兩種意義上的自然正當(dāng)，一種是人對物的關(guān)系，一種是男人與女人的關(guān)系。從盧梭到馬克思，要批判的是第一種占有形式，在人與物的關(guān)系層面上厘清不平等的起源，恩格斯在《家庭、國家和私有制的起源》中，將丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治，也放在這種物質(zhì)關(guān)系之中。這樣的批判理論實(shí)際上是要取消政治，徹底抹除統(tǒng)治，這就是說，要么存在絕對的平等，要么就繼續(xù)進(jìn)行統(tǒng)治。
但在柏拉圖的《理想國》第五卷里，物的占有權(quán)不在蘇格拉底的思考范圍之中，甚至亞里士多德也是如此。盡管他的理論涵蓋了一些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并力圖窮盡各種政體現(xiàn)實(shí)，但古典政治學(xué)之政治指的就是德性共和國，即有德者的統(tǒng)治如何成為可能。在此，不存在平等與政治的相互抹除，矛盾只在于理性差異如何成為可能。與外在化的財(cái)產(chǎn)數(shù)量之不均等相比，這是一種隱蔽的權(quán)力敘事，這個(gè)問題可縮減為：理性分配的正義如何成為可能。
至少在柏拉圖這里，考慮的是人與人的關(guān)系，即男人與女人的理性平等。作為理想城邦的前提，他的論證結(jié)果在一定程度上威脅到了父權(quán)制的基礎(chǔ)，但這并不意味著柏拉圖就是性別平等的思想先驅(qū)。因?yàn)榇颂幍钠降炔皇亲鳛橐环N強(qiáng)悍的觀念來伸張人的自由，而是為了實(shí)現(xiàn)城邦政治的統(tǒng)一性，必須以男性護(hù)衛(wèi)者為模板，對女人實(shí)施政治變性手術(shù)。為什么非如此不可？這里涉及古典哲學(xué)家之于“女人性”的理解，并牽扯出一個(gè)更為隱蔽的問題：對女人的愛與男人之間的友愛，兩相比較，為什么后者理所當(dāng)然地成為理想政治的積極因素，而男女之愛則是作為阻力而出現(xiàn)的？
整部《理想國》圍繞一個(gè)問題，這就是永恒正義的政治實(shí)現(xiàn)，為了趨向形而上的善，政治實(shí)踐必須與此保持完美的統(tǒng)一性，因此，我們首先應(yīng)該在這個(gè)前提之下來理解柏拉圖的“性別平等”。尤其重要的是，柏拉圖僅僅涉及護(hù)衛(wèi)者階層的“婦女共產(chǎn)主義”，而護(hù)衛(wèi)者在《理想國》第五卷中特指政治人，即管理者。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)：一名護(hù)衛(wèi)者的生活“還有什么必要去和鞋匠、其他匠人以及農(nóng)民的生活做比較呢？”（466b）由此可見，柏拉圖實(shí)際上談?wù)摰氖钦稳说纳罘绞剑務(wù)撍麄內(nèi)绾误w現(xiàn)其品性。他們必須放棄私欲，而男女性愛的特殊性正是私欲的表現(xiàn)。
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