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比如學生張元沖問：“二氏（佛、道）與圣人之學所差毫厘，謂其皆有得于性命也。但二氏于性命中著些私利，便謬千里矣。今觀二氏作用，亦有功于吾身者，不知亦須兼取否？”

王先生的回答是：“說兼取，便不是。圣人盡性至命，何物不具，何待兼取？二氏之用，皆我之用：即吾盡性至命中完養(yǎng)此身謂之仙；即吾盡性至命中不染世累謂之佛。但后世儒者不見圣學之全，故與二氏成二見耳。譬之廳堂三間共為一廳，儒者不知皆吾所用，見佛氏，則割左邊一間與之；見老氏，則割右邊一間與之；而己則自處中間，皆舉一而廢百也。圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道?！?/p>

中秋之夜，月白如晝。王陽明設席于碧霞池上，門人在侍者百余人。酒半酣，歌聲漸動。久之，或投壺聚算，或擊鼓，或泛舟。

面對此情此景，王陽明興之所至，慨然吟詩《月夜二首》：“處處中秋此月明，不知何處亦群英？須憐絕學經(jīng)千載，莫負男兒過一生！影響尚疑朱仲晦，支離羞作鄭康成。鏗然舍瑟春風里，點也雖狂得我情?！?/p>

這里面，充滿著對桃李灼灼的欣賞，有知性的傲慢，也有理性的灑脫。