駐藏大臣文碩聽(tīng)到攝政王昏過(guò)去的消息后，并沒(méi)有即刻前去探望，說(shuō)明他完全理解昏過(guò)去的含義：那是探詢朝廷意向的禪機(jī)，以昏對(duì)昏而不昏。駐藏大臣和攝政王都知道對(duì)方不是昏庸無(wú)能之輩，拿昏遮擋，必有隱情。在駐藏大臣文碩這邊，他的表現(xiàn)就是朝廷的表現(xiàn)。他昏了，朝廷就昏了，昏聵的政府就不要指望了。這就是他給攝政王的回答。但文碩不能說(shuō)出來(lái)，說(shuō)出來(lái)就是犯上。而攝政王的對(duì)應(yīng)是：我昏是因?yàn)槲鞑鼗?，西藏昏是因?yàn)槌⒒?，昏昏然沒(méi)有消息的朝廷，西藏和攝政王一直在等待。
迪牧活佛不能忘記他這個(gè)攝政王是光緒皇帝冊(cè)封的，圣旨就供奉在丹吉林的大自在佛殿里，每天他都會(huì)把圣旨內(nèi)容融匯在經(jīng)文里念誦好幾遍：“仍飭迪牧呼圖克圖再行掌辦商上事務(wù)五年，欽此。”公元1757年七世達(dá)賴?yán)飯A寂，乾隆皇帝唯恐幾個(gè)噶倫你爭(zhēng)我搶，妄擅權(quán)柄，命六世迪牧活佛擔(dān)任攝政王，代理達(dá)賴行事。也是從六世迪牧開(kāi)始，清朝在西藏確立了攝政活佛的制度。六世迪牧圓寂后，七世迪牧繼任攝政?，F(xiàn)在是九世迪牧活佛，所以圣旨中有“仍飭”和“再行”字樣?？梢哉f(shuō)沒(méi)有朝廷的信任就沒(méi)有丹吉林迪牧活佛世系的三任攝政王。
迪牧記得他上任時(shí)，拉薩舉行了隆重的慶祝儀式，最重要的程序便是，在布達(dá)拉宮日光殿里朝見(jiàn)達(dá)賴?yán)?，然后由駐藏大臣把攝政王的銀質(zhì)大印交給他。無(wú)二尊勝的一切智·虛空王浪喀加布從遠(yuǎn)方趕來(lái)，送給他一本《國(guó)王修身論》，告誡道：“小心謹(jǐn)慎從事啊，佛給的福，佛也會(huì)收去，恩賜沒(méi)有永遠(yuǎn)的，做錯(cuò)了事情，沉重的大印就會(huì)奶水一樣流走，不要等黃袍變成丐衣的時(shí)候，才去想那件怒氣沖天的事情太魯莽了。”虛空王似乎很了解他，知道他本性里有憤怒的火種和魯莽的因子，一再叮囑道，“切不可忿急，凡事等一等再辦。”
那就再等一等吧。迪牧已經(jīng)猜到，其實(shí)駐藏大臣文碩也在等待。
但文碩等待的并不是朝廷旨命，旨命已經(jīng)來(lái)了，他都不好意思說(shuō)出去：
英人入藏游歷、通商、傳教各事，蓄意已久。朝廷與英人談判時(shí)，多方抵制，舌敝唇焦，未有結(jié)果。今藏人筑卡據(jù)守藏邊，勢(shì)必造成恃強(qiáng)尋釁之勢(shì)，不獨(dú)不能阻止英人入藏，且恐加深朝廷西顧之憂，啟邊境無(wú)窮之禍，事機(jī)甚迫，亟應(yīng)曉諭藏眾僧俗，申明厲害，將邊界據(jù)守藏兵，迅即一律撤回，切勿任其滯留，自開(kāi)邊釁。游歷、通商、傳教各事，也應(yīng)相機(jī)允諾，此乃以文明之事?lián)Q取兵兇戰(zhàn)危也。
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